俯仰之间，算透黑白之道；原始反终，揭开生死之谜

《周易》乾为天，坤为地，讲的就是天地之道。而天地人三才中的人，所要做的唯一的事情，要与天地之道合拍。

《系辞》说：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

易，就是易道。与天地准，就是与天地等齐。弥纶天地之道，就是包罗天地之道。也就是说，易是站在天地的高度来审视我们的世界，易理所探索的是和天地间一切相吻合的运行规律。

那么，圣人是如何使用易这个有效的工具呢？首先是观察。抬起头来，向上观察天文，这是站在地的视角；低下头去，向下观察地理，这是站在天的视角。从下往上看，从上往下看，不断地变换角度。那么，什么是天文，什么是地理？

“文”的甲骨文和金文，是一个正面站立的人，也就是后来的“大”，但和“大”字相区别的是，“文”字多了一个夸张的胸部，夸张胸部的目的是为了在胸部画上纹饰，至于这个夸张的胸部上画的是什么纹饰，甲骨文和金文中形式多样，并不统一，而以月牙纹为常见。因此，“文”的原始义项就是纹胸，这是原始人的一种古老的习俗。可能有装饰意味，可能还有宗族和宗教意味。从“文”的原始义项，后来衍生出纹饰、纹理的义项。

“理”是形声字，由“玉”和“里”两个字组成，“玉”是形符，“里”是声符，原义是玉石的纹理。

因此，与观和察一样，文和理其实表达的都是纹理的义项。天的纹理和地的纹理，不仅是表面可以看得出来的脉络和形象，而且还包括其内在的运行理路。所以，天文和地理说的是天和地呈现出来的和没有呈现出来的各种形态、脉络和运行规律。后来固定为“天文”和“地理”的说法，并且常常被用来指狭义的天文和地理。比如日月星辰，比如山河大地。而“天文”和“地理”这两个词汇的出处，就来自于这里。

“幽”和“明”是一对相对的词汇，“幽”就是暗，看不清；“明”就是光明，看得清。用易这个工具来向上观察天，向下观察地，就可以通达幽暗和光明中所蕴含的机理。

“原始反终”的“原”是探究，“原始反终”的“反”是反求。通过向前推究开始，向后探索结果，由此解开生死的原理。

“精气”和“游魂”都是现实中看不见摸不着的东西，不过古人认为看不见摸不着的“气”和“魂”是客观存在的。一个生命如果没有“气”，没有“魂”，就会显现出萎靡的状态，如果我们说，这个人像丢了魂儿一样，我们马上就可以想象出这个人的样子。因此，虽然“气”和“魂”没有一个具体的形态，但我们依然能感受到它的存在。

而在具象的生命之外，精气和游魂独立存在，所谓“精气为物，游魂为变”，有固定，有变化，古人认为，这就可以认定是鬼神的情状。易，同样可以通过气和魂来洞察鬼神的情状。

通过观察，了解了幽明、死生、鬼神，由此做到“不违”“不过”和“不忧”。思维模式与天地相似，就可以做到与天地之道不相违背；领悟普遍存在于万事万物之间的运行规律，并能用道普施于天下，就可以做到没有过失；旁行可以理解为非探讨正道情况下的日常生活，即使在这种状态下也不会随波逐流。如果易理已经渗透于骨髓，不用故意去想，也能做到随心所欲，而不被世俗所染，由此而乐天知命，所以就没有忧虑，没有忧愁。

除此之外，因为“安土敦仁”，所以能施爱。安土就是安于所处，敦仁就是敦厚地遵从于仁，有了这两条，就可以生出爱来。“范围”，就是按照这个样子来囊括，天地变化都在其内，因此不会有过失。“曲成”的“曲”引申为细节，“曲成万物而不遗”，意思是造就万物注重每一个细节就不会有所遗漏。“通乎昼夜之道”犹如前面所说的“知幽明之故”，以昼夜代替所有的阴阳，打通了阴阳之道，就会成就智慧，这就是“通乎昼夜之道而知”。因此说，神没有固定的模样，易没有具体的形状，所谓“神无方而易无体”。