参禅就是教外别传

澄海

　　禅宗强调“教外别传，不立文字”，在经论研究之外创设“参禅”，禅必须参，真参才有实悟，亦即“大疑大悟，不疑不悟”。

　　参的前提是疑问，参禅的动机。没有动机就没有疑问，没有疑问何必学禅，何必参访。疑问愈大，苦闷愈强，强到什么都不想，只有这个疑问牢抱不放，这就是疑情。这就接近制心一处，制心于这个疑情，百物不思，故称为“独头意识”。公案或话头要产生独头意识才是好消息；触机遇缘破了疑情，心灵会呈现出空空朗朗的状态，回头转脑就是“破参”。

　　破参呈现的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，非常奇妙，无法以语言描述，如人饮水，冷暖自知；但是要踏前一步，体认着“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，才真正破参。

　　破参之后才好修行，称为悟后起修，就路返乡。如果不懂修行，或者以为这个就是了，称为“悟后迷”。因为只有某些宗教经验，不能契合禅道的深邃。

　　宋明理学家，包括近代的钱穆大师，他们多少有这种经验，凭以断定禅宗讲的就是空，就是“本来无一物”。那是远离世俗的清净境界，只能出世享受清高，不能入世为“万世开太平”，不能为“往圣继绝学”，往圣的绝学是入世，要把大同世界在人间实现。

　　理学家与禅学交流少是不可原谅的过错。中国人研究学问太重视正统，自以为是正统，别人都是异统，排斥和鄙视是中国学术研究思想停伫不前的原因。

　　过去理学家与禅家沟通不良，现在仍然一样。学术界要研究禅宗，必须透过参禅的训练与实际，必须破参才能渐渐体认禅的本质。同样的，禅家必须摆脱神秘色彩，重新整理禅宗典籍，建立正确的参禅方法，回归正统的禅道，勇于接受批评，是者是之，非者非之。

　　破参是将主观意识突破而呈现客观意识，但禅是生命学，这样的概念叙述虽然接近了，但实质还不是。我们一再说破参就是呈现出客观意识，这是第一步。客观意识是现量而不是比量，现量是“不可思议”的，无法以思想道理描述的心灵活动。

　　这种特殊的心灵活动与生命的本质有什么关系，才是禅家长远以来要说明的生命认识，完全开放自在的心灵，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”，是我们生命本自俱足的本分，所以《金刚经》才说：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。

当须菩提踏入这种不可思议的心境时，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”

现实世界是人间世界，到处充满了相对的意识作用，又受限于逻辑推理的训练，不知不觉就陷落在直线思考的惯性作用，产生了分歧与对立。

绝对意识是实相世界，唯觉无我，呈现的是生命之河的流动，我们的细胞分子与一切生物细胞分子共同流动的河海，每一个水分子无时无刻不在共同流动，那一个水分子不是我？我又专属于那一个水分子？

所谓真正的慈悲就从中流荡出来，不必因为我感到慈悲，发出慈悲，采取什么慈悲？这些都是相对意识的产物，不真实的觉受。真正的涅盘从此展现，涅盘是不二的纯意识生命，它的本质就是慈悲，《普门品》的圣音是自觉的感动，不得不尔的驱动力！