无根树
——一颗有内涵的古木
它由两家一同栽培浇灌，长大成材，开花结果——
从它身上，在比较学意义上，最能看出释道之异同！
高道在《无根树》中，洋洋洒洒地，有二十四首诗歌契论。
直言之，高道从花开论到花落，阴阳五行八卦，样样都有，就是“没说”无根树是啥。
而读禅宗时，“须弥顶上无根树为甚么不犯春风花自开？”
瞬间即心印之——毕竟做过功课哈。
从慧根萌芽到一树花开，犹如芥子裂而须弥现，一一符合吾人坐在静笃时分的禅机。
亦即，那个巨大的“反者道之动”是一气呵成的，容不得半点人为介入！
所谓“口诀”在当下尔时，一个都用不上。
换言之，一个都没用。
就像《无更道情五首》一样，从一更讲到五更，把“一时”拓展成了一日。
那么悟元子注《无根树》如此下力，其用心何在？
他着意于”程序设计”！
也就是想给性命之学，做出一个可供观摩教学用的“立体结构”！
这个结构模型，就像道医在人体表面，标注经络穴位，可以很直观地示范给学生，但是不能直接用于修行！
有同学要是硬往色身上搬弄，古谓“削足适履”。
诸如“气海”（丹田）一穴，经曰“脐下三寸是”，在参禅悟道时它是么？
嗯嗯，内丹道的“道窍”，还是请涵虚李祖说吧。
了了数语，把“死的”谈活了：
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍，故曰：自虚无中生。
——《道窍谈》
正常情况下，人们是不能看到弹丸穿越之瞬间，但是在以高速摄影形成的“慢镜头”下呢？
噫，弹丸过物，静止眼前——因为有了慢镜头，在电影语言下，我们得以看到，“虚空粉碎”的瞬间震撼！
我们修道，在静笃时分，那个“虚空粉碎”的一瞬间，就是“结丹”——
内丹道“一点落黄庭”句子，不如另外一句形象，“聚则有形，散则无影”。
所以禅宗说修来修去，修得了个“一无所有”时，老子曰“坐进此道”。
“记得来时路否？”
“一过便休。”
——《憨山老人自序年谱实录》
谢群问：“请师父告诉我，内丹大如弹丸，色如朱橘……”
师父答：“我不知道。”
“那任督二脉……”
“我没有。”
或曰，那你师父都教你了什么？
她指了一个地方说，“守着心窝窝。”
嗯嗯，还有这个地方，“不在身上。”
当下我明白了，真正的丹法，从来不在色身上做文章。
内丹西派高道传我的，亦复如此。
五派丹法，若得真传，莫非如此！
尝闻师言“惭愧，无丹可结。”
我跟曹祥贞道长隐修的那些日子里，所“入药镜”，同于“禅机”。
“粉碎”就是“凝结”……
毕竟，这个过程“一过便休”——
内丹道对它所进行复杂的、深刻的理论诠释，和丹派大家制造的具象模型，只具有（教学观摩的）学术价值，不具有（按部就班的）操作性。
故曰“要知些子玄关窍，不在三千六百门。”
曰“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”
曰“要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”
曰“名是事不是。”
所以吕真人譬喻金丹大如弹丸，色如朱橘……盖喜吕真人譬金丹之意。
——白玉蟾《橘隐记》