五更月1

​苏菲文学] 刘介廉巴巴的《五更月》

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11 admin 只看他

2011-8-23 17:43:10

一更初，月正生，参悟真宰无影形。不产物，物不生，不落方所不落空。永活固有无终始，独一无偶为至尊。全体存，大用运，动静一显开妙门。

一更中，月正新，方会无极性理种。元气剖，阴阳分，万物成备人极生。无极是种太极树，树藏果内果即种。甚分明，须认真，莫把种作种根人。

一更末，月正高，吾教定认异诸教。修后世，望恕饶，遵行天命与圣条。顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢。劝同志，细推敲，莫教死后哭嚎啕。

二更初，月正皎，人生斯世命不牢。恋荣华，终日劳，深入苦海受煎熬。百年三万六千日，人生七十古来少。早回头，莫逍遥，急忙下手无常到。

二更中，月正圆，呼吸二气莫放闲。少饮食，聊盹眠，常把真言记心间。青龙宝剑休离手，斩断恩爱与万缘。从此间，放步前，诞登道岸见机关。

二更末，月正辉，人心惟危道心微。猿马劣，龙虎威，关口层叠山尤巍。虽有青锋难敌斩，会能慷慨出重围。访明师，求护卫，透过玄关得真机。

三更初，月正清，大道不离本身寻。乾坤大，物无穷，尽在微躯方寸中。道包天地人包道，贯彻万物不遗尘。知的精，好用功，认己明时认主明。

三更中，月正朗，一颗明珠海底藏。忙奔岸，驾孤航，翻入龙窝层层浪。受尽千般无限苦，捞得珍宝无价偿。谨护持，莫放荡，富贵好还原家乡。

三更末，月正端，一心要玩御花园。登九霄，叩玉环，仙童把盏劝御筵。采得几般灵药料，制成济世妙金丹。遇病汉，赠一丸，医得疲癃登寿岸。

四更初，月正徧，嫦娥梳妆玉楼前。体似酥，面粉团，婀娜蹁跹赛天仙。注定精神倾魂魄，谪下尘凡配姻缘。阴阳交，男女欢，相亲相爱无限年。

四更中，月正西，浊体怎能归真一。炉裹煅，火裹熣，炼尽铅华存金汁。修成万宝贮晶瓯，不染尘垢不染泥。主人唤，莫敢违，全体归真上清虚。

四更末，月正盈，克己复礼为正统。践三乘，过五行，成全四藏是真人。昆仑宝镜原属我，理气首质我为宗。撑慈航，济迷人，便输真诚恻隐心。

五更初，月正缺，胸藏一壶真日月。天已卷，地已裂，慧眼睁时无蔽着。已障已消真容显，色妙两世俱透彻。虽有口，却无舌，怎与世人说秘诀。

五更中，月正残，清心显性道成全。升降合，循环完，更超名相真谛显。天人合一要浑化，三忘尽时本然湛。玄中妙，妙中玄，难语难言默自然。

五更末，月正落，复命归根上大罗。无色府，无相窝，无声无臭真寂寞。扯破纯一绵幔子，钻碎一真玉泉窠。无晨夕，无如何，依然最初独自乐。

21 admin 只看他

2011-8-23 17:43:35

【一更初，月正生，参悟真宰无形影。 妙难喻，无所称，① 不落方所乃实真。 永活亘古无终始，②独一无偶唯至尊。 天造化，理象成，③大命立开众妙门。④一更中，月正新，一参慧无极性理根。⑤ 一元气剖，阴阳分，⑥万物全备人极生。 无极是种太极树，树藏果内果即根。⑦ 慎分明，须认真，莫把种作种根人。⑧

一更末，月正高，定信吾教异诸教。” 一修后世，望恕饶，遵行天命与圣条。⑩ 顺享天堂无限福。逆罚地狱受刑牢。 劝童稚，莫逍遥，免得死后哭嚎陶。

注释：

①妙难喻．所无称——真主无形无影，本体玄妙莫测，难以语言文字形容和表述。

②永活亘古无终始——真主原有独一，故其前无始。真主“万古恒然”，故其后无终。

③开造化，理象成——一真主创造了先天的性灵世别理）和中天的物质世界（象）

④大命立开众妙门——大极（有始）之时，真主显示作为，创造了形形色色的大干世界。

⑤参意无极性理根——通过参悟明确“无极”只是产生性命理气的原根，也是有始的。即先知穆罕默德的灵光。

⑥兀气剖，阴阳分----元气即原初一切精萃的聚合，分化为阴阳二气，严生气，火，水、士——构成物质世界的元素。

⑦无极是种太极（是）树，树藏果内果即根——《正教真诠·忠孝章》解释：'真主运无极而开众妙之门；成太极而为万有之宗；造人极而为万民之根。无极为种， 太极为树，人极为果。树生果里，果藏树中。人极虽微，所包者大，真主运此三大纲领（无极，太极，人极）以造化乾坤万物，天仙神鬼、水陆飞行。草木金石；总 备人极之用。”

⑧莫把种作种根人——中国古代哲学认为无极是原根，产生太极，太极化分为阴阳，朋阳产生天地万物一伊斯兰教则揭示“无极非主，非无极不能显真主之首命；太 极非主．非太极不能显真主之巨能。阴阳非主，非阴阳不能显真主之妙用；万物非主。非万物不能显真主之全功。自性非主，非自性不能显真主之全恩”（《清真指 南·真慈》）。又诗日“无极而太极，天地有无根，堪为万物种；不是种根儿就是说无极之前，已存在原有的造物主——“隐然无象，确然实有”的安拉。

⑨吾教导请教——伊斯兰教与其他宗教的本质区别在于。似'识主为宗旨，以“五大功修’——念、礼、斋、课、朝为实践；以“归真复命”为人生的最终归宿。

⑩天命与圣条一一天命指“圣教五功，念、礼、斋、课、朝、示人修道而返乎其初也。念，知所归也；礼，践所归之路也；斋，以绝物也，课，以亡己也，朝，复命 而归真也”（《天方典礼·五功散》）；圣条即指先知言行；“圣人（穆罕默德）为真主所差而代主阐化者，则知其所言为天下式，所行为天下法。凡为穆民者，即 当从其指示，遵其命禁，若瞽目顺从引者”（《信源六箴》）

31 admin 只看他

2011-8-23 17:44:38

二更初，月正娇，人生世上命不牢。贪荣华，终日劳，身人苦海受煎熬。百年三万六千日。人生七十古来少。劝童稚，细推敲；瞥眼一时无常到。二更屯月正圆，呼吸二气莫放闲。①减饮食，聊睡眠， 常把真言记心间。②青龙宝剑体离手，③斩断恩爱除妄缘。从此间，步步前，得登道岸见真元。④二更末，月正辉，人心唯危道心微。⑤辕马劣，龙虎威，关口重叠山崔巍。虽有青锋难敌斗，怎能砍开出重围。⑥访名师，求护卫，透过云关得真机。⑦

江释：

①呼吸二气莫放闲—一十幼人们在有生命之年（呼吸二气），切勿虚度岁月、必须遵行“天命与圣条”，否则后悔莫及。

②真言记心间——清真言（克里默、团依拜），乃是“圣教传心之法。所以认识真宰止一无二之明证也。”有总信：“我信主本然，以其妙用尊名。我承一切法 则”；分信；“我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主．信死后复生”（《天方典礼·谛言篇》）。

③青龙宝剑休高手—一穆民一心向主，克制私欲；以经、训武装身心，如同“青龙宝剑”操在手中，足以战胜一切邪魔。

④得登道岸见真元——修道者斩断妄缘——声色、是非，私欲杂念。潜心参悟，幽恩静默．就可以达到“心不纳物，魏有一直”的境界（登道岸见真元）。所谓“欲思此品还须静，志向成人绝万缘。”

⑤人心唯危道心微——宋代理学家程颐解释：人心，私欲，政危殆；道心，天理，故精微。无私欲，则天理（天之所生本性）自明矣。”

⑥砍开出重围——访道途中，龙虎逞威，险关壁立，所谓道高一尺，魔高一丈”，访道者，劣马破车，仅一剑在手；势孤力弱，自然难突出重围。龙虎，关口比喻邪魔、嗜欲、自性。

⑦透过玄关得真机------访道者经过“明师”指点，取得自身的护上，明辨是非，战胜形形色色的魉魅邪魔，透过色相揭示本性，窥见到安拉创造宇宙的机 密。三更初，月正清，大道不离本身寻。①乾坤大。物难名，尽向微躯方寸临。②道包天地人包道，③贯彻表里与粗精。④知的确，好登程，认己明时认主明。

41 admin 只看他

2011-8-23 17:44:51

三更中，月正朗——颗明珠海底藏。⑤。忙登岸，驾轻航，翻人龙窝层层浪。⑥受尽千般无限苦，捞得明珠无价偿。⑦谨护持，莫放荡，富贵好回原家乡。三更末， 月正端，一心要从玉院看。⑧登九霄，叩玉环，仙童把盏赴宴欢。采得几般灵妙药，＿制成济世妙金丹。⑨遇病夫，⑩赠一工丸，医得疲癃寿南山。

注释：

①大道不离本身寻—一大道指先知穆罕默德的教道，《天方典礼·原教篇》解释：“是道也，至广至大，无所不包，无物不贯，天地归其范围，纤尘无所遗漏。天之 所以清，地之所以宁，日月之所以代明，寒暑之所以不息，与夫山之定，水之动，花木之荣瘁，鱼鸢之飞跃，皆道之所弥纶也。”

②尽向微躯方寸临——宇宙万物，人们虽不可能全部全部认识（乾坤大，物难名），但每一事物都显示安拉的征迹。“妙用未显，其体不可见也；妙用既显，则万物孰非其本体之征哉！”

③道包天地人包道—一论色界，则有形之世界大，而人包其中；论心界，则身体之世界大，而色妙包其中。

④贯彻表里与粗精—一安拉的作为，如同阳光普照，表里粗精，巨细显隐，无微不至。

⑤一颗明珠海底藏——《正教真诠迎异章》解释：人的气质禀赋各异，清者为圣贤，如明珠在清水中；法者为不肖，如明珠在浊水中。访道修炼者，即在浊水中揩拭明珠，出污浊而光洁如故。

⑥翻人龙窝层层浪——方道修炼进程分三个阶段；礼剩舍勒尔体）、道乘（托格盖提）、其乘（罕格盖提）。礼乘如舟，道乘如大海，真乘如明珠。造舟为下海，下海为寻珠。

⑦捞得明珠无价偿——探海寻珠，即在茫茫人间世探得“真传”。得珠者，喜登彼岸，超凡人圣；无珠者，茫然绝望，徒自望洋兴叹。

⑧一心要从玉院看——玉院即与人狱相对的天园，阿拉伯语称“占乃提”，乃是敬畏者的最终归宿，他们在天园中享受安拉特赐的“眼不曾见。耳不曾闻，思虑不曾 及”的恩典。《古兰经》昭示“他们的憧仆轮流着服伺他们、那些憧仆，好象藏在蚌壳里的珍珠一样”（５２：２４）。后文“仙童把盏赴宴欢”，就源于这段经 文。

⑨制成济世妙金丹——《清真指南咽教》：“圣教之药石，能除一切病患；圣教之灯笼，能照一切昏暗；圣教之钥匙，能开一切闭塞；圣教之舟筏，能救一切沉 溺”；“始任自性，忽蒙真主恩拔，凭圣教之金丹，将以铜铁之于办，化为真金。譬如种子在士，如初调养未到，后经和风甘雨，虽然瘦小，一粒犹能数十粒。 若是人力天工两无所济，便自枯稿，故经云：（性灵）一半同吉庆人归，一半同薄福人归”（同上性命）。

⑩病夫——《天方典礼·饮食篇》：“身健而弗勤功，身死也；贪膏腴而亡家，心死也。”相传先知穆罕默德曾说：'我指造化'菲来格'的主盟誓！”圣门弟子请教“菲来格”是何义？先知说：“狱中之狱——火狱中最酷烈之处。以惩罚身体健康而不力行主命者。

51 admin 只看他

2011-8-23 17:45:09

四更初，月正偏，嫦娥梳妆五楼前。①体似酥，面粉团，翩跹袅娜赛天仙。抖擞精神凝魂魄。②滴下凡尘配姻缘。③男女欢，阴阳联，相亲相爱无限年。四更中，月 正西，浊体怎能归真一？④炉里锻，火中烧，销尽铅华存精计⑤不经千锤百炼功，怎能宝鼎金瓯匹。⑥主命唤，莫敢违，全体归真上太虚。⑦四更末，月正盈，克己 复礼至性存。⑧践三乘，⑨过五行，⑩ 成全四藏是真人。⑾昆仑生境原属我，⑿万物之中我为尊。掌慈航，渡迷人，⒀ 便寓真诚侧隐心。

注释：

①嫦娥梳妆玉楼前——嫦娥指性灵，或指“人极”阿丹的配偶哈娃。《天方性理·本经》注释：“真宰降生阿丹，初惟一人，由阿丹分身而生一女，日哈娃，自其左肋剖出，即为其（圣）后。盖以造物之妙用也。及其后也，生子荫孙，支裔繁衍，则皆以男女相配而生。”

②抖擞精神凝魂魄——《清真指南·性命》：“先天为命后天为性。譬如种之与果，总是一般 天经谕云：'我将命从命世高品送至身体最低世界。’”安拉最初用泥土造化阿丹，注人性灵（抖擞精神），凝结成人体。以后由人类自相繁殖。

③摘下凡尘配姻缘——《古兰经》：“这是属于真主的征兆，为你们创造了妻子，以便你们依恋她们。且在你们当中创造爱情和怜悯”（３０；２１）。阿丹和哈娃自天园谪贬人间后，人类社会从此形成。

④浊全怎能归真———尘世间，人欲横流，人类纯真的本性逐渐丧失，贪婪、奸伪、自私、损人利己、邪念妄生，不择一切手段，满身铜臭。不知生从可来，死从何去？自然难以归真复命。

⑤销尽铅华存精汁——一《清真指南·地禁》：“穆民或有过愆，生前解补未尽，至此（火狱）受其苦罚，如泥出珠，如火炼汞，烧出罪孽，乃得脱离。”实指正信者生前虽有罪愆，未获安拉宽恕。通过火狱历炼，可以脱胎换骨，恢复纯洁之性。

⑥宝鼎金瓯匹——《正教真诠·人品章》：“真一之次，万物之尊，莫大乎人 ……不能无天地而自立，天地万物不能上人而自有。万物乃人之护卫，人为万物之枢机。”因此，人必须经过“千锤百炼，销尽铅华（私欲），具有至纯至善之性，始足“与大地参”，即天、地，人三者并列。

⑦全体归真上大虚——全全指人的身心性命、一旦“主命唤，莫敢违”，即以至纯至善的本性、旧回到原初产生天地万物“太虚”之境。

⑧克己复礼至性存—一通过自我克制功夫，战胜人欲，恢复“众善之源，百行之本”的天性。

⑨践三乘——修道者必须通过三种修炼过程：即礼乘（恪守大命五功）。道乘（严遵清现戒律，日夜赞念安拉）。真剩（弃艳尘世，隐遁苫行），最终达到“大人感应”。

⑩过五行——经过“三乘”修炼，得道者超然于“五行”——一金、木、水、火、土五种元系构成的物质世界之外，“浑然无我，心不纳物，唯独一主”之境。

⑾成全四藏是真人—一完成“四藏”——一明心见性、超越完有、至诚不二，独契真主；就达到人品中最高的“真人”境界。所谓“大本至诚，即此而见；万象诸 邪，由是而灭。从此，所肾出人自便，身外有身。人水不溺，人火不焚，履虚不坠，金石无阻，阴阳不拘……乃是求道者梦寐以求的功能。

⑿昆仑宝镜原属我——《清真指南·体认》：“天地为抢台，万物为器具，两世为镜袋，板德（穆民）为镜子，真主为美人。无镜子，则美人不见；无美人，则镜子无用。镜子不即美人，因镜子为美人而造；美人不即镜子，因美人无镜而长有 无我，则天地万物皆虚；离我，则真主之玄机妙用全隐。我本主造，主以我显。水光月圆。精灵一色，是一非一，是二非二。”

⒀掌慈航，渡迷人——《清真大学·总论》：“若非教道清真，正人明指。孰能涉幻海而寻真，更转身于来岸，复命归真，功成不朽。倘遭自性愚狂，难免风波之险阻，如醉如梦，来去昏迷，罪亦无量。必须意转心回，出此龙潭虎穴。”

⒁真诚恻隐心——修造者胸坏芸芸众生，慈航普渡，脱离无边的迷津苦海，得登极乐彼岸。所谓“众生一日不得渡，我梦中宵有泪痕”便是“真诚恻隐心”的体现。