素说《论语》：卫灵公篇（二十）

原     文

卫灵公第十五

15.20 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

释     解

老师说：“好德有位的君子总是要求自己能尽职尽责地行仁德之道，努力做到不辜负民众百姓的期望，能够引领教化民众百姓，以实现富民安邦惠及后世的行政目标。而无位的民众百姓（小人）则是要求在位的君子大人能够贤达称职，能够引领他们实现生活的安定和富裕。”

释     字

求

《说文》：裘：皮衣也。从衣求声。一曰象形，与衰同意。凡裘之属皆从裘。巨鸠切。求，古文省衣。

《玉篇》：求：同裘。用也，见也，索也。

汉字“求”是“裘”的古文。甲骨文像毛在衣外之形。王国维认为甲骨文像毛在衣外之形的“裘（𧚍）”字“为已制为裘时之形”，另一“求”字“则尚为兽皮而未制时之形，字形略屈曲，象其柔委之状。……既为兽皮而未制衣，是含求得之谊，故引申而为求匄（丐）之求。”本义为用带毛的兽皮做成的皮衣，引申有乞求、探求、寻求、要求等义。

素     说

前一章通过“君子疾没世而名不称焉”的教导，让人们体悟并把握好德君子的为政目标益在当下、惠及后世的要义。本章承前章“疾没世而名不称”的教导，通过“君子求诸己，小人求诸人”的教导，让人们进一步把握好德君子所乞求的是自身行仁德道义的尽职尽责，是不辜负民众百姓（小人）的期望，引领教化民众，实现富民安邦惠及后世的行政目标。

老师说：“好德有位的君子总是要求自己能尽职尽责地行仁德之道，努力做到不辜负民众百姓的期望，能够引领教化民众百姓，以实现富民安邦惠及后世的行政目标。而无位的民众百姓（小人）则是要求在位的君子大人能够贤达称职，能够引领他们实现生活的安定和富裕。”

本章需要注意有二：一是“小人求诸人”的“小人”是指地位卑下的人，即无位的民众百姓，不是指人的人格品行。“诸”是“之于”的合音。“人”是指和不在位的“小人”相对应的在位的“大人”。本章的“君子”和前面几章的“君子”一样，是指有位好德的行政者，“君子求诸己，小人求诸人”是简单的叙事简句。本章是承接前面的教导，让人们进一步把握君子“疾没世而名不称”的所求所为，君子所求在于尽心竭力地实现行政的通达于道义，在于不辜负民众百姓的期望，以实现顺天时、得地利、安人和的仁德善政。如果本章的“小人“是指人格品行上的卑下的话，本章就是教导弟子要“学为君子，远离小人”了，就是对弟子进行“道问学”入门指导了，这和本篇指导在位君子的行政相背。二是注意“求”的字源和字义以及引申义中没有“责”的含义，因此，将“求”释解为“责备”，或将“求诸人”解成“怨天尤人甚至不择手段”不妥。本章是承接前面的“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称”，因而君子必有所求，君子所求是己的尽职尽责，是顺民意而不辜负民众的期望。因此，我作出了“好德有位的君子总是要求自己能尽职尽责地行仁德之道，努力做到不辜负民众百姓的期望，无位的小人百姓则是要求在位的大人君子能够贤达称职，能够引领他们实现生活的安定和富裕”的解读。