（114）蟋蟀：好乐无荒，良士瞿瞿
国风·唐风·蟋蟀
蟋蟀在堂 岁聿yù其莫mù
今我不乐lè 日月其除
无已大tài康 职思其居
好hào乐无荒 良士瞿jù瞿
蟋蟀在堂 岁聿其逝
今我不乐 日月其迈
无已大tài康 职思其外
好乐无荒 良士蹶guì蹶
蟋蟀在堂 役车其休
今我不乐 日月其慆tāo
无已大tài康 职思其忧
好乐无荒 良士休休
当蟋蟀进屋躲进床下的时候，周历中也正好是一年的年未，诗人也感慨时光的流逝，从而提出＂今我不乐，日月其除（日月其迈、日月其慆），时光已经步入一年的年未，我们无法再回到过去，光阴易逝，周民早就有感，而因着时光的一去不返，要懂得及时行乐，不负年华
诗共分三章，每章节前两句，都是提醒人们一年忙碌完，辛苦一年，应该懂得行乐的重要。而诗的后两句，则是进一步提出诗的主旨，反复强调作为一个优秀的人，应该做到的是”好乐无荒“，告诫人们不要过分享受，享受要有度“无已大tài康”，应该有忧患意识，享乐的同时，不要忘了自己内在要做的事，或者把握住自己无法预料的其它事，乐而不忘忧。《蟋蟀》所告诉我们的是，即使生在几千年的人们，他们在纵情欢乐庆祝一年结束，行役的人和役车都已休息的时候，依旧应该乐而不忘忧，乐而随时不忘自己的职责，因为人之性情莫不好乐，如果因为追求快乐而荒废事业，必将有忧患之事。
据《左传·鲁襄公二十九年》记载，当时的音乐理论家吴国公子季札来鲁国访问，在鲁国欣赏周乐，当他听到演唱《蟋蟀》时，便说：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？”
《蟋蟀》一诗所表达的对待生活的态度，向来为人们所称许，并以之为教诫。《左传·鲁襄公二十七年》：郑伯享晋国大臣赵文子于垂陇，郑国大夫们赋诗，其中印段赋了《蟋蟀》一诗。赵文子听后赞叹道：“真是好啊。印段可谓保家之主啊。我在你身上看到了希望。”赵文子通过印段赋《蟋蟀》，断定印段家族将来会兴盛很久。
古代皇帝常常欲乐无度，上有所好，下必甚焉，风俗往往坏堕。这时，《蟋蟀》便可成为温婉的谏言。据《旧唐书》记载：唐中宗多次举办宫廷宴乐聚会，一次他令参加的近臣和修文的学士们模仿乐伎，以为笑乐。当时，官为工部尚书的张锡模仿谈容娘舞，官为将作大匠的宗晋卿模仿浑脱舞，官为左卫将军的张洽模仿黄麞舞，官为给事中的李行言模仿歌伎演唱《驾车西河曲》，还有的近臣学和尚诵经、学道士祝祷，等等。众人都很愉悦欢快。（我们现在的电视文艺节目中有“模仿秀”，唐中宗当时的娱乐方法，就有一点像“模仿秀”。）这场“模仿秀”再往下进行就轮到了郭山恽那里，郭山恽当时是国子司业，是当时最高学府国子学的管事。他说：我不会什么技艺，就赋两首诗吧，于是赋了《诗经》中的《鹿鸣》和《蟋蟀》。《鹿鸣》是讲君臣燕饮的，虽然也是其乐融融，但其中自有礼仪风度。而《蟋蟀》一诗却是劝诫“好乐无荒”的。所以，他的诗还没有赋完，官为中书令的李峤就出面制止说：得，得。这也太煞风景了。圣上要大家娱乐一下，你却出来教训我们，你是有意忤旨吧？这下弄得大家不好收场了。唐中宗也觉得没面子。所以第二天便下诏大大表彰郭山恽，说他“业优经史，识贮古今，八索九丘，由来遍览。前言往行，实所该详。昨者因其豫游式宴，朝彦既乘欢洽，咸使咏歌，遂能志在匡时，潜申规讽，謇謇之诚弥切，谔谔之操逾明，宜示褒扬，美兹鲠直，赐时服一幅”。就这样，唐中宗通过表彰郭山恽，给自己找了一个台阶下。
直到清代，康熙皇帝的《圣祖仁皇帝庭训格言》中也还引《蟋蟀》一诗作为对儿孙的训诫。其“训曰：尝谓四肢之于安佚也，性也。天下宁有不好逸乐者？但逸乐过节则不可。故君子者，勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而泽长也。《书》曰：'君子所其无逸。’诗曰：'好乐无荒，良士瞿瞿。’至哉，斯言乎！”乾隆皇帝在《题九阳消寒图》中也写了一首诗，发扬《蟋蟀》之意说：“《唐风》读罢岁云休，好乐无荒共酢酬。腊鼓喧鸣春草发，分阴谁惜白驹流？”（《御制诗集·初集》卷二十三）足见《蟋蟀》一诗影响之大。
古今中外，因为逸乐无节而毁灭的君王太多了，这样的教训在古代中国有很多，如商纣王、唐明皇、隋炀帝等都是这样的人。这些都是大家熟悉的例子，这里就不多说了。这里我们讲一个公元前三千年西亚地区的亚述帝国的最后一位君王，这位君王的名字叫萨丹纳帕路斯，早年英武有为，后来却骄奢淫逸。他感慨生命苦短，在他活着的时候，就替自己写下了这样的墓志铭：“我曾为王，只要在我还能见到阳光之时，我就得吃喝玩乐。须知人生短暂，变幻莫测。须知别人将在我身后留下的位置上获得益处，所以我一天都不能放弃寻欢作乐。”最终，他为自己的荒乐无度付出了巨大的代价，他被民众杀死，国家也灭亡了。
所以，《诗经·蟋蟀》是以诗的语言讲出了“生于忧患，死于安乐”的道理。