吕洞宾式的传奇人物张三丰,明代人称活神仙

明代永乐年间,属全真道系的道士张三丰,受成祖的钦仰而隐循高蹈,以致声望弥高,成为吕洞宾以来最富魅力的“活神仙”。

张邋遢初入道门

据《明史》卷187传,张三丰名全一,一名君宝,一号张邋遢,元初定宗二年四月初九出生于辽东懿州(今辽宁彰武西南)。五岁时染目疾,积久渐昏。当时碧落宫住持道士张云庵见之,求收为徒,并答应疾愈送还。其母同意,遂投碧落宫拜云庵为师,从学全真正教,静居半载,目渐明亮。在云庵处七年间,教习道经,兼读儒释两家之书。因其母思念,师亦不再挽留,遂拜辞归家。至元甲子(公元1264年)游燕京,经友奏补中山博陵令,次年父母相继去世,乃辞宫回家,守孝数载,日诵洞经。

三丰居士方外游

在家守孝的一天,忽有邱道人来访,阔论玄理,满座风清,遂有方外之想。后束装出游,遍历名山,云游凡三十年,均无所遇。后暂居陕西宝鸡山,中有三尖山,三峰挺秀,苍润可人,因而自号三峰居士。又因旧有“三峰采战”淫佚之说,故改峰为丰。

玄玄子喜得丹诀

延佑元年(公元1314年),张三丰始入终南山,得遇火龙真人,传以金丹大道,更名为玄素,一名玄化,合号玄玄子,别号昆阳。山居四载,功效寂然,因念修道必须法财两用,而自己浪迹四方,囊中羞涩,不觉潸然泪下。于是,火龙真人又传他“丹砂点化”之诀,命其出山修炼。其后,和光混俗数年,于泰定元年(公元1324年)南赴武当山,调神九载而道始成。又十余年,即于至正初(公元1341年)由楚还辽阳省墓,过燕京,其公卿故旧死亡已尽。后复南游,至正十九年(公元1359年)在南京,遇沈万三传以丹道和点金术,传说沈氏由此成为江南巨富。

后又返回到宝鸡山,居金台观。一天,自言当死,留颂而逝。当地人杨轨山具棺殓之。及葬,闻棺内有声,启之复活,遂携杨而去。

结茅武当传丹道

元朝灭亡,明朝建立。张三丰与其徒云游武当,当时五龙、南岩、紫霄诸宫俱毁于兵火,即去荆棒,辟瓦砾,创草庐居之。并预言此山异日必定大兴。明太祖闻其人“颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,寒暑惟衲一蓑,所啖升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。书经目不忘。游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。”对这种洒脱不羁的风度和超常的气功异能,十分艳羡。遂于洪武二十四年(公元1391年)遣使觅寻,不得。后见于陕西宝鸡山金台观,不久入川见蜀献五,曾在青城、鹤呜山中访道求真。复入武当,云游襄汉,踪迹益奇幻。永乐五年(公元1407年),成祖遣给事中胡滢偕内侍朱祥赉玺书香币往访张三丰于武当山,十年不获,而其存亡终未能测。

英宗天顺三年(公元1459年),诰赠张三丰为“通微显化真人”,甚至动员民夫三十余万人,大修武当宫观,并派人专门守候。三丰终未应诏。成化二十二年(公元1486年),封“韬光尚志真仙”。嘉靖四十二年(公元1563年)敕封张三丰为“清虚元妙真君”,意味着世宗相信张三丰已“羽化登仙”。天启三年(公元1623年),热衷于扶乩的明熹宗,称张三丰降坛显灵,加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。帝王的幕求与褒封,道门的神化,使张三丰成为一个神仙偶像,现存武当山“遇真宫”内有一尊张三丰铜铸整金坐像,神态潇洒自若。遇张三丰传道之说,一直到清末还不时出现。如明人都穆《游王屋山记》,谓遇张三丰弟子陈性常,言张三丰正统年间尚在世,其时张三丰当近二百岁。

又如清雍正元年(公元1723年),任河南省河道副使的汪锡龄自称他在观察剑南(四川)时曾遇张三丰,任于其衙署,并“待先生甚久”,后亦数次往返,“亲受秘旨”云云,如此则张三丰当时已四百余岁。

张三丰一生云游,尤以湖北武当山最为频繁。他曾多次居住山中,结茅修炼,传道于徒。明代任自垣《太岳太和志》卷6“张全一传”载:“洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰,搜奇览胜。……命丘玄清住五龙,卢秋云住南岩,刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲,卜地结草庐,率高真香火,曰遇真宫;黄土城卜地立草庵,曰会仙馆。语及弟子周真德:“尔可善守香火,成立自有时来,非在子也。至嘱!至嘱!”被明清丹家交口赞誉的《无根树》丹词就是在武当山中写成的。他在《自题无根树词》中说:“道法流传有正邪,入邪背正遍天涯。飞腾罕见穿云风,陷溺多成落井蛙。不难与辩乱纷哗,都将赤土作丹砂。要知端的通玄路,细玩无根树下花。”其词尾附记:“明洪武十七年岁在甲子中和节,大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐。”

张三丰的著作主要有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。收入清李西月编的《张三丰先生全集》。

远承陈抟,近续全真

张三丰在终南山得陈抟华山派传人火龙真人之“点化”,精通陈抟睡功“蛰龙法”,曾作“蛰龙吟”词以咏陈抟睡功神趣:“睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其三年,光沉沦性自圆。气气归玄窍,息息任天然,莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花儿现。无走失,有防闲,真火候,运中间,行七返,不艰难,炼九还,何嗟叹。静观龙虎战场战,暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉,我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅,养成了真胎元,卧龙一起便升天。此蛰法,是谁传,曲肱而枕自尼山,乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭,天将此法传图南(陈转),图南一派俦能继?邋遏道人张丰仙”(《玄要篇》下),以陈抟华山派正宗传人自居。该派以高标隐逸为宗风,故自称隐仙派、隐派或犹龙派。但陈抟一系,亦与全真道同源,张三丰的学说、行经更多源自全真道者。

张三丰之丹道

张三丰论内丹,与宋元道教内丹派一样,亦倡三教同一之说。指出:“儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。而仙家特称为道门,是更以道自任也。”其综归三教之道者即为无极。既修性,亦炼命,谓“大道以修心炼性为首”,也讲大小周天之炼养,且有精辟的发挥。如论炼精化气,炼气化神则说:入定坐下,“闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功也。回光返照,凝神丹穴,使真息往来内中,静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功。”

尊为武当内家拳祖师

张三丰的“神仙”美名远播神州,至清末时奉他为祖师的道派就有十七个之多。其中尤以武当内家拳一脉,为世人所重。据清初王士祯说:“拳勇之技,少林为外家,武当张三丰为内家。”明黄百家认为:“

张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家。”(《内家挙法》)后世由张三丰武当内家拳演变发展而成的太极拳流派,主要有武当松溪派、陈氏太极拳、杨氏太极拳、吴氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极挙、赵堡太极拳等等。流派纷呈,各具风格,然究其源则归一。正如著名太极拳家吴志青先生《太极正宗》所说的“考各家太极拳之源流,均称系丹士张三丰所传授。”(李朴庐)

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