李程《日五色1赋》

李程《日五色1赋》
以“日丽九华2，圣符土德”为韵
德动天鉴3，祥开日华4（【行批】原题直起，故为得体）。守三光5而效祉6，彰五色而可嘉。验瑞典之所应，知淳风7之不遐。禀以阳精8，体乾爻9于君位；昭夫土德10，表王气11于皇家。

注释：

1、日五色：指日晕有青赤黄白黑五色。《易传》曰：“圣王在上，则日光明而五色备。”《礼斗威仪》曰：“政太平则日五色。”《尸子》亦曰：“日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。”

2、九华：九华宫殿名。后赵石虎建。《拾遗记?晋时事》附南朝梁萧绮录：“石虎席卷西京，崇丽妖虐，外僭和鸾文物之仪，内修三英九华之号。”齐治平注：“ 九华，宫名。”《清一统志》：“后赵石虎建，以三三为位，故谓之九华。”

3、天鉴：即天监。上天之鉴察，《说文》：“监，临下也。”《诗大雅大明》：“天监在下，有命既集。”汉张衡《思玄赋》：“彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。”

4、日华：指太阳的精华。汉刘向《列仙传关令尹喜》：“尹喜抱关，含德为务；挹漱日华，仰玩玄度。”

5、三光：指日月星。《庄子说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”汉班固《白虎通封公侯》：“天有三光日月星，地有三形高下平。”

6、效祉：呈现福祉。《南史梁纪上武帝上》：“而晷纬呈祥，川岳效祉。代终之符既显，革运之期已萃。”

7、淳风：敦厚古朴的风俗。晋葛洪《抱朴子逸民》：“淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊。”胡三省注：“淳风，谓淳古之风也。”

8、阳精：指太阳。《礼记月令》：“月令第六”，唐孔颖达疏：“月是阴精，日为阳精。”

9、乾爻：乾卦六爻全为老阳的卦象，《易经》《乾》卦特有之爻题，谓六爻皆九。王弼注：“九，天之德也。”孔颖达疏：“言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九则为天德也。”

10、土德：五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运，谓土胜者为得土德。《史记五帝本纪》：“有土德之瑞，故号黄帝。”司马贞索隐：“炎帝火，黄帝以土代之。”

11、王气：指帝王之气。唐刘禹锡《西塞山怀古》：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。”
懿彼日升，考兹礼斗12。因时而出，与圣为偶（【行批】与君象两两浑发）。仰瑞景兮灿中天，和德辉兮光万有13。既分羲和14之职，自契黄人15之守。舒明耀，符君道之克明16；丽九华，当帝业之嗣九17（【行批】唐自高祖至德宗为第九君）。

注释：

12、礼斗：道教谓礼拜北斗星君，亦称“拜斗”

13、万有：犹万物。《子华子阳城胥渠问》：“太初胚胎，万有权舆。” 南朝梁锺嵘《诗品?总论》：“照烛三才，晖丽万有。”

14、羲和：羲和的原始形态来源于远古神话，时代更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物。《尚书尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”

15：黄人：黄人为守日之仙，如《太平御览》卷八七二引《符瑞图》云“日，二黄人守者，外国人方自来降也。”“黄人守日”比喻朝政清明，国力强盛。

16、克明：《书尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”克明，能明。后亦谓任用贤能之士，亦谓能尽君道。《书伊训》：“居上克明，为下克忠。” 蔡沉集传：“居上克明，言能尽临下之道。”

17、嗣九：继承上天之德，临君位之意。另本赋作于唐德宗贞元十二年，而德宗为唐第九帝，或有双关，聊备一说。

时也寰宇廊清（【行批】以时也作提笔），景气18澄霁。浴咸池19于天末，拂若木20于海裔21。非烟捧于圆象，蔚矣锦章（【行批】引起五色）；馀霞散于重轮，焕然绮丽22。

注释：

18、景气：景色，景象。晋殷仲文《南州桓公九井作》诗：“景气多明远，风物自凄紧。”

19、咸池：咸池为太阳沐浴之地，日入而万物暗昧，典出《淮南子天文》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”。

20、若木:《山海经大荒北经》云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”

21、海裔：海边。常形容边远之地。《淮南子原道训》：“游於江浔海裔。”《宋书乐志二》：“桓桓征四国，爰及海裔。”

22、绮丽：华美艳丽，鲜明美丽。三国魏曹丕《善哉行》之一：“感心动耳，绮丽难忘。”

固知畴人23有秩，天纪24无失（【行批】此段是题正面）。必观象以察变，不废时而乱日。合璧方可孰可，抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜，动川上而荣光乱出。信比象25而可久，故成文之不一。足使阳乌迷莫黑之容26，白驹惊受彩之质27。

注释：

23、畴人：古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。

24、天纪：指时日等。《书胤征》:“俶扰天纪，遐弃厥司。”孔传:“纪谓时日。” 上天之纪纲。借指国家法纪。汉扬雄 《博士箴》:“秦作无道，斩决天纪。”晋陶潜 《桃花源记》诗:“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”

25、比象：亦作比像。比拟象征。《左传桓公二年》：“五色比象，昭其物也。” 杜预注：“车服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虚设。”《国语周语中》：“服物昭庸，采饰显明，文章比象。” 韦昭注：“比象，比文以象山龙华虫之属也。”

26、阳乌：为传说中太阳里的三足乌，李善注《文选》之左思《蜀都赋》句“羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标”曰：“《春秋元命包》曰：'阳成于三，故日中有三足乌，乌者，阳精。’”莫黑：《诗经国风邶风?北风》：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”

27、白驹：白色幼马，《诗经小雅白驹》云：“皎皎白驹，在彼空谷。”此处比喻贤能者。受彩：彩通采，语出《礼记礼器》：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”

浩浩天枢，洋洋圣谟28。德之交感，瑞必相符（【行批】总见以人合乃有此征应）。五彩彰施于黄道29，万姓瞻仰于康衢30。

足以光昭千古，照临下土。殊祥着明，庶物咸覩。名翚矫翼，如威凤兮鸣朝阳31；时藿倾心，状灵芝32兮耀中圃。

注释：

28、圣谟：本来指圣人治天下的宏图大略，后也被作为称颂帝王谋略之词。语出《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”

29、黄道：太阳在天图上位移的路径。

30、康衢：四通八达的大路。《列子仲尼》：“尧乃微服游於康衢。”相传，尧主政五十年，乃微服私访于康衢，听到儿童唱歌，甚为高兴，归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载 “帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”

31、翚：锦鸡。《尔雅》：伊洛而南，素质、五采皆备成章曰翚。郭璞注：翚亦雉属。言其毛色光鲜。凤鸣朝阳: 典故出自《诗经大雅卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”比喻有高才的人得到发挥的机会。

32、灵芝：为传说中仙草，《山海经中次七经》云：“帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”。李善注《文选》之《别赋》引《高唐赋》记瑶姬之言“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”

斯乃天有命33，日跻圣34（【行批】推原出格天学问）。太阶35平，王道正。同夫少昊36，谅感之以呈祥；异彼夏王37，徒指之而比盛（【行批】不佳不宜用）。

注释：

33、有命：天命所归之人。古代称天子。《书伊训》：“于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。” 孔颖达疏：“天不能自诛于桀 ，故借手于我有命之人，谓成汤也。”《书咸有一德》：“皇天不保，监于万方，启迪有命。” 孔传：“有天命者开道之。”

34、跻，登也。

35、太阶：古星名。即三台。上台、中台、下台各二星，相比而斜上，如阶级然，故名。《文选扬雄》：“是以玉衡正而太阶平也。” 李善注：“泰阶者，天之三阶也。上阶上星为天子，下星为女主；中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶上星为元士，下星为庶人。三阶平则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平，是谓太平。” 汉王粲《荆州文学记官志》：“官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。”

36、少昊：中国五帝之一。相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。

37、夏王：指暴君夏桀，《尚书汤誓》：“时日曷丧，予及汝偕亡”传曰：“比桀于日，曰：'是日何时丧，我与汝俱亡，欲杀身以丧桀。’”

今则引耀神州，扬光日域38。设象以启圣，宣精以昭德。彰烛远39于皇明40，乃备彩于方色41。故曰惟天为大，吾君是则42（【行批】归本则天，端疑得体）。

【尾评】：“句句精神，字字庄雅，胜人处尤在一起一结。”

注释：

38、日域：日照之处。犹天下。《魏书李孝伯传》：“伏惟世祖太武皇帝英叡自天，笼罩日域，东清辽海，西定玉门，凌灭漠北，饮马江水 。”

39、烛远：光照远方。《尸子》卷上：“日之能烛远，势高也；使日在井中，则不能烛十步矣。”亦比喻泽及远方。

40、皇明： 皇是煌的本字。原意有有灯火辉煌的意思。可以引申为光明。

41、方色： 五行家将东南西北中与青赤白黑黄相配，一方一色，简称“方色”。《礼记曾子问》：“如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。” 郑玄注：“方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。”

42、是则：语出《诗小雅鹿鸣》：“君子是则是效。” 毛传：“是则是效，言可法效也。”《左传昭公七年》：“《诗》曰'君子是则是效’， 孟僖子可则效已矣。”