徐慎檀：品味《菜根谭》第四集

这个里头有几个点，是首先提一下。善念中戈矛，这个是容易的，就是我们善的那个念头里头那个危险的东西，戈和矛嘛，那都是武器，会伤人的。理路上荆棘，这个荆棘大家能理解。我提一下这个“理路”，什么是理路？这个“理”的道路上，就像那个善念是善的思想里头。理路的这个理，它是受王阳明的心学的影响很深的，而这个理学的这一块，是有一个理学上的这个理，实际上和中国在先秦时候诸子都在讲的“道”的意思是相近的。所以它这里头的这个理路的理，便是所谓的天理，所谓的至理，所谓的大道，所谓的至善，所谓的一切的最终最美好的那个极致，是一样的，是一个意思。理路就是我们通向真正的至理的那个路，或者我们通向至善的路，或者是说我们通向圣贤心地的那个路，是指的这个意思。它这个理不是一个简单道理，它是指的理学的那个最高的道德的目标的那个理。当我们明白这个以后，就可以理解它为什么说理路上荆棘，就是我们通向那个路。我们希望是一条康庄大路，我们肯定不希望中间充满荆棘。而前面所说的这些，就是我们通向那个至理的荆棘，所以是我们要去除的。

最易夹带，最难拔除，须是涤，涤就是清洗嘛，清洗干净所有的这些渣滓，然后斩决所有的那个萌芽。就是荆棘我们不能留，我们连荆棘的芽都不能留，因为你只要留着，但凡有个下雨，有个温暖，它就又长起来。所以要斩尽萌芽，才见本来真体。

注意这个本来真体是指什么？就是指我们所有人的本心。这个就跟刚才（指上一章）那个“一念”一样，这个佛家的观念里讲这个本体讲的是特别多的。就是从本来真体是什么？佛教他有句话叫做：“心佛众生三无差别”。就是我们刚才所说到的这个心，一开始都在讲，这个心不在内、外、中间诸处。就是所谓“竖穷三际”过去、现在、未来，“横遍十方”，十方是指什么？东、南、西、北，东南、西南，东北、西北，这是八方，对吧？我们有时候说八方来财，这是八方，还有上下，合称是十方。所以我们的心实际上是横遍十方，竖穷三际。十方是空间，三际是时间，过去现在未来，这个是心。按照佛法的智慧，讲的比较透，讲的比较深的。就是讲，我这个心，和我们的众生的心，和佛，包括是，不管你说阿弥陀佛也好，你说释迦摩尼佛也好，还是你说那个法身佛毗卢遮那如来，报身佛卢舍那如来，都可以，就是所有的佛，他的那个心地，和我们的心地，凡夫的心地，和这个茫茫的宇宙十方，是一样的。心、佛、众生，三个是没有差别的。那么没有差别，为什么他们是佛菩萨，他们有那么大的神通，而我们就是凡夫，我们什么都做不了？差别不在心体本身，差别在这个心体的表现。

换句话说，同样都是一颗夜明珠，璀璨光芒。你如果把这个夜明珠托出来，它就可以照亮周围。但是我如果把这个夜明珠装在一个小黑匣子里，它就什么都照亮不了，甚至我自己都照亮不了，差别就在这。所以差别不在我们的心体本身，差别是在于我们心体的作用能不能展现。所以你看佛法总是在讲“现前”，现前，就是说是你要把这个展现出来。而这里头也是在讲，就是我们只有去掉那些以后，我们才相当于是把这个黑盒子变成一个灰盒子，变成一个白纸盒子，最后我们把它彻底去掉，我们的那个心体的光芒展现出来，我们才能认识到这个心体，不是那个心体存在不存在。按照这个观点特别特别重要，王阳明也是在强调这个“心即理”。就是这个，就是我们的心就在这，我的力量就在这。我的心和诸佛菩萨的心是一样的，所以他们有的我也有，我只是没有办法做到把它展现出来，这个我需要去学，我需要去修。但是我的本体不动，我的本体和佛菩萨是一样的，我的本体本自圆满，本自具足。

所以他为什么在讲，为什么要看到本来真体。所谓的这里头讲到的本来真体，一定要注意，它不是说有一个什么东西在那，说明你看到以后你就能看到那个体，不是。是说这些都是在讲修心，是你把心里头的这些障碍去掉以后，你就能看到你的本心了。换句话说，我们一般人为什么看不到本心？打一个比方，太阳就在那，我们在山洞里我们看不见。不是太阳不存在，是因为我们把自己困在山洞里了。那么我们从山洞里出来，我们一定就能看见太阳吗？不一定，有浮云，满天阴云的时候，我们也看不见太阳，但是不是太阳不在那，是我们被阴云所遮挡。那么什么是我们的山洞？就是我们的狭隘自私。这些是我们的山洞。什么是那些浮云？就是我们的那些计较，我们的那些好多的夹带，比如像这里头说的这种胜人之心啊，贪心啊，等等这些，都是我们的浮云。当把这些去掉以后，自然你就见到太阳。同样当我们把心里的这些去掉以后，我们自然就看到我们心里头，心里的那个太阳的那份光明。

而这里头特别要小心的，他在讲的就是为善而欲自高胜人。为善，大家都能明白，爱做善事是好的。但实际上我们做善事的时候，特别希望别人夸一句我们“在做善事”，这个心就叫自高胜人。因为我以前在包括在贵州的时候，我真的是实实在在看到一些人，他们捐款是好的。但是他们捐款的时候，他是要让你尊重他的捐款。其实从领捐款的人来讲，我们是应该尊重人家捐款的人，要感恩人家。从旁人来讲，比如说你捐款给他，我是要称赞的，因为这是一个善行。但是问题是在于作为捐款人自己，你不能有这个“我在做善行，你要尊重我”的这个心。你有这个心的时候，你就是叫做所谓自高胜人。我自己把自己看得很高，我认为我胜过了别人。你看这个善行捐款，比如说救助儿童啊或者什么的，“你们每个人捐了一百块钱，我捐了一千块钱呢。”当你有这个心的时候，这个心就已经出问题了，你在比较多少，你在自己把自己抬到很高，你要有胜过别人的那个心。当你有胜过别人的那个心的时候，就已经是问题。所以他在讲的是这个。所谓善念中的戈矛，理路上的荆棘。不是你捐款这个事，这个是善的没问题。是你想通过“善”得到别人的认可的那个心。换句话说，就咱们还可以说就是“求证明”，当你求证明的时候，就已经出问题了，你再求那个认可，你在求那个证明，你甚至炫耀那个认可，炫耀那个心。这个就是善念中的戈矛，理路上的荆棘，要去的就是这个。

施恩而欲要名结好。施恩，看着别人困难的时候，帮着本来是恩，是好事。要名，我希望的是你给我一个“唉呀，你真是善人啊！”“唉呀，你真是好心肠啊！”“唉呀，你真是胸怀宽广啊！”需要别人给你这好名，然后你“我施恩了，你看见了你怎么不夸夸我呀？”“你看，我在给东西呢！赶紧夸我”，这个就是在要这个虚名。然后，结好是什么？我给你东西了，你是不是得给我交好啊？我帮过你啊，你怎么也得认我这个朋友吧。当你有这些心的时候，就是问题了。实际上从咱们现在来讲，全都叫是什么？你这个本质上不是付出，你是索取。你付出的是你的有形的东西，你索取的是一个无形的认可和尊重，你在索取。

底下同样，这个都是在所谓的为善，在事功上就很典型了。修业而愈惊世骇俗。修这个善业也好，修这个功业也好，做这个事功也好，我一定要让别人夸我，要“唉呀，那个什么什么特别厉害”，前些年特别多的所谓的市政上的那些形象工程。不就是这种吗？咱们老百姓说就是形象工程，弄一个大广场有什么用啊。但是市政府他要好看啊，实际上当他做那个，你说那个广场其实对老百姓好不好？其实是好的。有那么一个广场，大家可以活动，然后可以聚会，可以跳跳广场舞，其实挺好的。问题是你市政府做这个的目的是什么？你真的是为老百姓好吗？还是你要做一个面子工程来标榜你政府的业绩？老百姓不满的是，因为老百姓早看穿了你那个是要政府业绩。其实你说那个广场好不好？他批评完政府，他照样去广场跳舞，那个广场确实是挺好的。那为什么大家不满意？因为当你是为了政府，目的是面子工程的时候，你一定会更多的考虑你自己，而不是考虑这到底做一个广场合适不合适，做一个多大的广场合适，广场上放什么设施合适，这些东西才是老百姓真正关心的。而他如果做面子工程时候他不考虑这些，他考虑是这个怎么能够惊世骇俗，怎么能够别人没有他有。这个就是问题。包括咱们设计产品的时候。你看如果这个产品，你完全是从客户角度需求去设计的，和你说这个产品我要设计得别人夸这产品好，这个产品的设计师“唉呀真有才”，你设计的那个东西是不一样的，就是因为你的出发的那个心态是不一样的。

下面的那个植节而欲标异见奇。节是指的节操，就是我们像培养树木一样的，我们来培植我们的这个修行的这个节操。这本来是好的，但是他也有可能是标异见奇。比如说明朝的时候，就有一些言官，所谓的给皇帝上书规谏皇帝等等。他的目的不是让这个上的书，真正能改变国家，皇帝真正能改错，真的对这个国家治理有好处。他就是为了让这个上书以后，别人是说“唉呀，你这个言官忠义”呀，“敢直言”啊，等等，他是要的这个千古的名声。所以他中间会有些东西写的，那皇上看着当然不高兴了，于是把他拉下去打了30板子。于是他就把打板子以后的那个屁股上的那个烂肉切下来收在那。“看！因为我的上疏，皇上打我了，但是我忠心不改！”那个在干什么呢？这就是他这里头说的叫做典型的标异见奇。你说你屁股上打了板子，你好好养着就是的，你割下来炫耀它干什么呢？就是这个。因为这就是明朝的事，这个人就是明朝的人，他是很明白那些所谓的言官。有一些是真的为国家在说话，但有一些人就真的不是。所以他就在讲，就是植节而欲标异见奇，所有的这些有事功的，有劝人说话的，有自己修行节操的，有日常的行善的，都有。

总之一个原则，就是大家一定要注意你做这个事情，和这个事情的发心，你自己一定要注意，你做这个时候，你的那个心到底是什么心。所以这也是前面咱们讲过的，“一念错”。为什么整个这一则都是修身篇呢，所以他就有相对应性。前面就在讲一念错便觉百行皆非，在这儿就在讲什么叫一念错？你在这里头，为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好。修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，这些就是你的这个发心就是有问题，这就叫你的一念错。这些就是善念里头的戈矛，就是你这个所谓的善念，但是它是在你这个修善的这个路上，它是会伤人的。他是戈矛，他是你的敌人的武器，它会伤人。理路上的荆棘，它是在你心去追求那个真正的至理，那个至善，那个最终的那个光明的那个体性，追求那个的时候的那些荆棘。所以他提醒，就是这些东西最易夹带，最难拔制。其实如果有人提醒，咱们会意识到这一点。

但是如果没人提醒呢，有的时候可能自己做了，自己都没留神自己起了那份贪心，那份执着之心，那份贡高我慢之心，那份自我炫耀之心，可能自己都没留神到。因为“我就觉得我做好事呢”，那么你看，咱们在生活中经常有时候有些人，听那些人跟他们说：“你看，我当初怎么怎么帮他，我当时怎么怎么帮他，现在我我过得不好了，他们也不说来帮我。”听这话的注意了没有？他当初帮人家的时候，他是有结好之心的。所以现在他自己状况不好了，人家没有来回报他，没有来以那个结好的状态来对他，他心里就不舒服。实际上就是因为当初他有要名结好之心。这个就是我们说，你看很多人，他能够忍受辛苦，但是他不能忍受委屈，这个特别常见。要不然佛法的修行里头也不会说，布施是一个，忍辱是另一个。为什么要把忍辱专门提出来？我们在社会上就很多，看到很多人辛辛苦苦，但是你不能埋怨他。不是他的错，你如果怨到他身上，他就会立刻特别特别不干。为什么？实际上就是这个心里头有这种法。就是他做的所有的好事，它可以付出辛苦，他可以付出钱，他可以付出很多，但是他是要让别人认可，他要的是一份认可。所以也许他自己都不觉得，他是要所谓的那个自高胜人，他是所谓的在要名结好，可能他自己都不觉得。但是你一旦不给他，甚至反过来还给他反面的东西，让他受冤枉了，他立刻就不干。

你看有一些人，尤其是这种公共的团队里头，比如说咱们的团队，或者是道场，或者是单位，经常有的人会说，那个净界法师讲经的时候讲：“一拍桌子，老娘不干了。”当说这句话的时候，绝对不是因为她付出得多了，而是她相对受到委屈了。就是我明明好心做这些事儿，然后你们不但不领情，还说我多事，我不干了。为什么不干了？因为当他付出的时候，他有潜意识，是有一个要名结好之心的。所以当事情到显现出来的时候，不但要名结好没得到，甚至还反过来被埋怨了。

因为你只要做，是你做的这个事，可能别人就有另外一个观点。你比如说，你看这桌子乱，你把桌上的小东西放在一个小盒里了，你觉得这件好事。但是人家桌子乱，人家东西好找啊，都在明面上啊，你给放在抽屉里头，放在小盒子里头，人家找不着了。人家在抱怨：“谁动了这个桌子了，怎么那么讨厌啊！”这个时候“我不干了！我好心好意收拾桌子，你们还抱怨。我不收拾了，以后我不管了！乱，它多乱，我都不管了。”对吧？这种事常见。但是这是什么？你在收拾的时候那一刻是好心，但那一刻你自己没察觉，你有要名结好之心。所以当别人不但没有夸“唉呀，这是谁呀这么勤快，把这桌子收拾了”，不但没夸，还反过来在抱怨：“谁在那么讨厌呢，这东西弄的我找不着了。”这个心里头就不干了。这个就是我们自己很多时候不察觉。所以这头才讲，这个是最易夹带。最难拔除。所以我们真正做的时候就是需要涤尽渣滓，斩绝萌芽。一定是要特别特别小心，一定要把它清理干净，才能见本来真体，才能看到我们真正的那个清净本来的心情。我们自己的心里头，所谓这个心本就是至善，本就是至真。你随着这个心自然去做的就是善行，但是这个善行你没有夹带之心。因为很简单，如果我真的觉得这个桌子乱了，我就给收拾了，我没有夹带之心，那么后来别人抱怨的时候，我心里想，“噢，那我知道了，下回我留神一点”，对吧？你就没有那个委屈感。

所以说实话，所有的委屈，都是因为你自己心里头先有预设，否则你怎么会觉得委屈呢？你本来你这个事情你做完了，别人抱怨啊，抱怨就抱怨吧，我知道了，这个事情让我注意一点就完了。你为什么觉得委屈呢？委屈的时候是因为你心里头有一个夹带，那个夹带自己没留神。这个在修行上，好多类似的这种话都会有。在佛经上也特别强调，《道德经》里头在讲善善恶恶，所谓美之以为美，斯恶也。不就是这个问题吗？就是善善恶恶反倒是不好的。就是因为当你善善恶恶的时候，你心里头他鼓励的不是那个善，而是装着去为善的那个心，这个就是问题。

其实我们讲到中国后来的历史，你就可以看到《道德经》是有多么的先见之明。《道德经》里头就在批评这种圣人，所谓的“有圣人吗？”所以他在讲“圣人不死，大盗不止”。就是说，不是说圣人不好，而是说攀比圣人的那个心是不好，就是跟这个一样，不是善不好，是你善善的那个心，就会有问题。事实上大家看，讲到一个后来的历史，就是大家都知道，从明清开始有很多的贞洁牌坊，这个事儿是怎么来的？中国汉唐乃至到宋的时候，寡妇改嫁都是常有的事。汉唐的时候公主改嫁都是正常的，到宋的时候虽然不鼓励这种风气，但是改嫁，所有的人都觉得人之常情。丈夫死了，她一个人，她怎么活嘛。她又生活不易嘛，她需要有个男人保护嘛，让她改嫁也很正常。但是什么时候出问题了？宋之后不是中国有一段时间是元朝。

元朝的时候，一个是他们蛮族，本来就是哥哥死了，嫂子直接嫁给弟弟都是很正常的。但是对于汉人来讲，这是很难接受的，所以本来就有一个理念上的冲突。还有就是他们在治理汉人的时候，他们是把人分成了四等，一等是蒙古人，二等是色目人，就是那些西域人，他们的眼珠子是有颜色的，称为色目人。三等的是那个北人，就是长江以北的北方的人。四等是南人，就是南方那个彻底的所谓汉族文化积蓄比较深的。然后他们中间的尤其是一些蒙古人和色目人在干什么？在要“首夜权”，就是新娘结婚的第一夜，要归他们。这个在他们的体系里头是正常的，要注意，这个不是他们在成心欺负汉人，这个他们是正常的，因为他们的文化体系还是比较落后呢，欧洲当时不也是很多地方都有这种所谓的首夜权的问题吗？他们真的只是觉得这是一个特权，他们只是在要一个特权，就像你交租子交给我一样，他不觉得是一个太大的问题。

但是问题是汉地不一样，我们是一个非常文明的体系啊，我们不可能再接受这个所谓首夜权的问题了。所以元朝的时候就出了很多的就是新娘不堪忍辱自杀的事。然后等到一旦把元赶走了，恢复到明，一下的这个礼教就翻过来了。就是原来压的有多深，这会就抬的有多高，这很正常。再加上朱熹的理学，是特别强调叫“存天理，灭人欲”的。朱熹的理学在这点上是有问题的，确实是有问题的，但是他的心本身是想好心，但是他的这个做法，是语言提的这个后患比较大，就是流弊。任何的学说都会有它的流弊，这个流弊比较大。而明朝呢，因为皇帝姓朱，所以要抬一个姓朱的圣人出来，所以就把朱熹抬起来了，朱熹的四书五经就成为“圣经”，中国读书人的圣经，因为科举要考这个了，那么在社会上也就广为流传。

这样一来，对于这个贞节牌坊就抬起来了，就是寡妇不改嫁，甚至丈夫死了殉节。这都是好的，于是这个时候实际上出现的问题就是“善善恶恶”。因为这个贞节牌坊，死了多少人，真的不知道，每一个贞节牌坊底下基本上都是血泪这个的问题就在于善善恶恶。就是说本来夫妻感情好，或者为了孩子什么的，包括没有孩子，她就是心里清净，她就不想再嫁了。如果她的家里头养得起，她的婆家养得起，那么就这样也没什么不可以的。这是好事，没问题。但是当你把她抬到了贞洁牌坊的这个时候，有多少人不愿意也不得不去。有多少人为了守节，但是家里头又做不到，然后就自杀。《儒林外史》里头不就讲到，就自杀嘛，就是因为丈夫死了，婆家待不住，又不想改嫁，要保持自己的名节，但是家里头又不可能白养一个人，于是最后自杀。就这种事就太多了，所以这就是善善恶恶的问题。

这就是在这个理念上，你做这个善，和你做这个善的那个心，这是两件事儿。而这两件事是要区分开的。你做的这个善可能真的是真善，你做这个善的这个心，可能并不是善，而是所谓善念里的戈矛，理路里的荆棘。所以这一则就是提醒咱们要时刻注意这个心念的事情。

（温馨提示：由于我和徐老师第一次合作发布这种音频作品，难免在剪辑、调音上出现不尽如人意之地，盼见谅。微信公号“丹阳论道”自即日起开放投稿，文章言之成理者皆有薄酬，另：文章赞赏全部归原作者所有）