宪问第十四
14.43 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤张开双腿，膝盖高耸放肆地蹲踞着。他的这种姿势在受过礼乐教化的人看来，是严重的藐视他人，不雅的无礼貌行为。显出没有受过礼乐文明教化的熏陶，没有受过文明的跪坐礼仪训练，给人以野蛮的没有教养的感受。老师看到后，严肃地斥责他说：“你这个人，年幼的时候不习礼仪，不讲孝悌；长大了自然就不懂礼节，不知恭敬谦和之礼，没有什么值得称述的东西让人称道；现在老了还是这样不知恭敬之义，不受礼乐束缚，不知羞耻而苟且偷生地活着，简直是个祸害啊！”老师说着，就用手中的手杖敲打着他高耸着小腿。
《说文》：夷：平也，从大从弓，东方之人也。以脂切。段注：各本作“平也。从大从弓，东方之人也。”浅人所改耳，今正。《韵会》正如是。羊部曰：“南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊，西南僰人、焦侥从人，盖在坤地，颇有顺理之性。惟东夷从大，大，人也。夷俗仁。仁者寿，有君子不死之国。”按天大，地大，人亦大。大象人形，而夷篆从大，则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者、肃愼氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。《出车》、《节南山》、《桑柔》、《召旻》传皆曰：“夷，平也。”此与“君子如夷”、“有夷之行”、“降福孔夷”传“夷，易也”同意。夷即易之假借也。易亦训平，故假夷为易也。
《玉篇》：夷：明也，平也，敬也，灭也，易也，蛮夷也，或𡰥字。汉字“夷”吴大澂认为，古夷字即今之尸字也，古尸字即今之死字。夷为东方之人。尸，象人曲躬蹲居。夷者，僔夷无礼义。疑古者从尸之字皆当从夷。李孝定认为，“尸”，象人高坐之形，古人用此为“夷狄”字，盖谓其高坐，与中土殊也。古“尸”字绝无尸体义，祭祀之尸，亦为生人。本章“夷”字与“尸”同，字形象蹲踞的人形，表示曲躬蹲居之义，即后增旁作“跠”之字义。汉字“贼”从戈则声。则，从刀，《说文》“则，等画物也”，有割刺杀伤之意。等画物，按等级、规则划分物体。贼，从戈则声，本训杀，杀为伤害，故又训伤害。凡伤害他人，或败坏法纪规则之人，亦称之为贼。本义为杀、伤害，引申指有危害的人、作乱叛国为害人民或外来侵犯的人，又引申指盗窃财物的人。前一章通过“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的递进教导，让人们体悟行政君子修正自身以“敬事”、“安人”、“安百姓”的累事之德，把握仁德君子行政的安民之本。本章通过原壤的“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”的言说，和本篇首章的“耻也”相呼应，期望从政的君子们能够主动自觉地担当起仁德礼乐文明的教化职责，否则世间的人们就会象原壤这样抛弃礼乐文明，礼乐文明就会永久地从人世间消失。原壤张开双腿，膝盖高耸放肆地蹲踞着。他的这种姿势在受过礼乐教化的人看来，是严重的藐视他人，不雅的无礼貌行为。显出没有受过礼乐文明教化的熏陶，没有受过文明的跪坐礼仪训练，给人以野蛮的没有教养的感受。老师看到后，严肃地斥责他说：“你这个人，年幼的时候不习礼仪，不讲孝悌；长大了自然就不懂礼节，不知恭敬谦和之礼，没有什么值得称述的东西让人称道；现在老了还是这样不知恭敬之义，不受礼乐束缚，不知羞耻而苟且偷生地活着，简直是个祸害啊！”老师说着，就用手中的手杖敲打着他高耸着小腿。本章需要注意有二：一是对“夷俟”的解读。“夷俟”是“跠肆”，的假借字。跠肆是傲慢、放肆无礼之意。焦循在《论语补疏》中说：“循按《法言·五百篇》云：'或问礼难以强世。曰难故强世，如夷俟倨肆，羁角之哺果而陷之，奚其强？’宋咸注云：'夷俟偌肆皆骄倨之谓。’《广雅》云：'蹲、跠、𡱐、启、肆，踞也。’夷俟即是倨肆，俟、肆音相近。夷俟犹跠肆，与鞠躬为𠤄匑同。鞠躬，双声也。夷俟，叠韵也。马氏训俟为待，而谓踞待孔子，失之。”古棣、戚文、周英《<论语>译说》中解说：“'夷俟’：乃'跠肆’的假借字。……《玉篇》：'肆，放也，姿也’。'夷俟’（跠肆）为倒装，顺言为'俟夷’，其义即放肆地伸开两腿坐着；下紧接'子曰……’，孔子与原壤会见，不言自明，不必有'以待孔子’的字眼（作等待讲的'俟’字）。杨伯峻把'夷俟’当作本字，释为'箕踞’、'等待’误。”二是要注意《论语》编者将本章安排在此处的用心。编者突出的是在礼崩乐坏的时代，礼乐文明已经在民间逐渐丢失，许多人已经不自觉地抛弃礼乐的传统，象原壤这样的老者已经抛弃了文明的跪坐之姿，而回归到原始的跠居之姿。（因古人无裤，蹲倨自然会露出下体，显得无礼不雅。）这种状况如果持续下去，先王圣者的礼乐文明必将会在世间消失。为此孔子大声疾呼：从政君子不能安于俸禄苟且偷生而贼害仁德文明了，当务之急就是勇敢地担当起礼乐仁德文明传承的重任。这和本篇首章的“宪问耻”相呼应，祈望从政君子知其“在位而不为”为耻，自觉地循义而为，不让仁德道义的火种在自己手中湮灭消失。
