东方朔画赞 释文
【东方朔画赞（并序）】
晋人夏侯湛作 颜真卿书
东方朔画赞碑俗称颜子碑，为唐代平原郡太守颜真卿书，字体端庄雄健，气势开张，为书法艺术珍品。该碑原存陵县县政府院内。1983年5月重新复制新碑，旧碑存陵县文化馆内。碑高2.6米，宽1.03米，厚0.22米，造型高大宽硕，四面刻。正面和两侧正文为晋夏侯湛撰《汉大中大夫东方朔先生画赞》正文，背面为唐颜真卿撰《东方先生画赞碑阴记》。碑阴碑阳各15行，两侧各3行，每行30字，大字楷书。碑文内容是对东方朔的高度赞誉，简称《东方朔画赞碑》。
影响——颜真卿书此碑时正值盛年（45岁），笔法刚健雄浑，遒劲严正，为颜碑中的珍品。苏轼云：“颜鲁公平生写碑，唯东方朔画赞为清雄，字间栉比而不失清远。”后见逸少本，乃知鲁公自临此。虽大小相悬而意良是，非自得于书，易为之言也。”（《仇池笔记》卷下）此碑已初具后来颜书的规模，在研究颜书的发展上有重要意义。原石多经剜刻，面目全非。传世有宋拓佳本。千百年来，世人争相拓摹，推崇备至。1977年被公布为省级重点保护文物单位。
释文：
《东方先生画赞》者，晋散骑常侍夏侯湛之所作也。湛字孝若，父庄，为乐陵太守，因来觐省，遂作斯文。赞云：“大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人。”魏建安中，分厌次为乐陵郡，又为郡人焉。厌次今移属乐安郡，东去祠庙二百里。故厌次城今在平原郡安德县东北廿二里，庙西南一里。先生形像，今则捏素为之，并二细君侍焉。郡尝为德州，其赞开元八年刺史韩公思复刻于石碑。真卿去岁拜此郡，属殿中侍御史平公冽、监察御史阎公宽、李公史鱼、右金吾胄曹宋公謇，咸以河北采访使东平王判官巡按狎至，真卿候于境上，而先生祠庙，不远道周。亟与数公泉家兄淄川司马曜卿、长史前洛阳令萧晋用、前醴泉尉李伯鱼、徵君左骁卫兵曹张璲麟、游尉韦宅相、朝城主簿韦夏有、司经正字毕、燿族弟浑、前参军郑悟初同兹谒拜，退而游于中唐，则韩之刻石存焉。佥叹其文字纤靡，驳藓生金，卌年间，已不可识。真卿于是勒诸他山之石，盖（不辞焉。至若先生事剪裱错位，移至翰而后）取其字大可久，不复课其工拙，故援翰而^不辞焉。至若先生事^迹，则载在《太史公书》、《汉书》、《风俗通》、《武帝内传》、《十洲记》、《列仙》、《神仙》、《高士传》，此不复纪焉。有唐天宝十三载季冬辛卯朔建。
夏侯孝若（臧荣绪晋书曰：夏侯湛，字孝若，谯国人也。美容仪，才华富盛，早有名誉，与潘岳友善，时人谓之连璧，为散骑常侍。此赞为当时所重）。
颜真卿书
东方朔
大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。（汉书曰：朔为太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厌次人。汉书地理志无厌次县，而功臣表有厌次侯爰类，疑地理误也。）魏建安中，（范晔後汉书曰：献帝改兴平三年为建安元年，今云魏，疑误也。）分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。（汉书，平原郡有乐陵县也。）事汉武帝，汉书具载其事。知先生朅玮博达，思周变通，（家语，孔子曰：老聃博古而达今。王肃曰：博达古今而好道。周易曰：化而裁之谓之变，推而行之谓之通。又曰：变通者，趋时者也。）以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；（王逸楚辞序曰：不忍以清白久居浊世。）苟出不可以直道也，故颉颃以傲世。（论语曰：直道而事人。解嘲曰：邹衍以颉颃而取世资。）泬世不可以垂训也，故正谏以明节。(家语，南宫叔曰：孔子作春秋，垂训後嗣。班固汉书赞曰：朔正谏似直。)明节不可以久安也，故诙谐以取容。(班固汉书赞曰：朔诙谐逢占，其事浮浅。字书曰：诙，啁也，口回切。孔安国尚书传曰：谐，和也。史记太史公曰：王翦偷合取容。)洁其道而秽其迹，(班固汉书赞曰：朔秽德似隐。)清其质而浊其文。弛张而不为邪，进退而不离群。(礼记，孔子曰：一张一弛，文、武之道。郑玄曰：张弛，以弓弩喻人也。班固汉书东方朔述曰：弛张沈浮。周易曰：上下无常，非为邪也；进退无常，非离群也。)若乃远心旷度，赡智宏材。（杨子云解嘲曰：虽其人之赡智。）倜傥博物，触类多能。（史记曰：鲁仲连好奇伟倜傥之画策。左氏传，晋侯闻子产之言，曰：博物君子也。周易曰：触类而长之。论语，太宰曰：夫子圣者与？何其多能也！）合变以明笇，幽赞以知来。（周易曰：夫爻者何也？言乎变者也。又曰：幽赞於神明而生蓍。又曰：神以知来，智以藏往。）自三坟五典八索九丘，（左氏传曰：左史倚相趍过，王曰：是良史也，能读三坟、五典、八索、九丘。）阴阳图纬之学，百家众流之论，（汉书曰：阴阳家流者，盖出於羲和之官。图，河图也。纬，五纬也。谢承後汉书曰：尤明图纬。百家众流，已见任昉策秀才文。）周给敏捷之辩，支离覆逆之数。（庄子曰：支离疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。汉书曰：上尝使诸数家射覆，不能中；使朔射之，连中，辄赐帛。逆，逆刺也。）经脉药石之艺，射御书计之术。（汉书曰：医经者，原人血脉经络，而用度箴石汤火之所施，调百药齐和之所宜。周礼曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。）乃研精而究其理，不习而尽其功，（孔安国尚书序曰：研精覃思。易曰：不习无不利。）经目而讽於口，过耳而闇於心。（孔融荐祢衡表曰：目所一见，辄诵於口；耳暂闻，不忘於心。）夫其明济开豁，包含弘大，凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，（汉书曰：张楚并兴，兵相跆籍。苏林曰：跆音台。邓展曰：蹑也。）出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。（十洲记曰：朔弄万乘，傲王公。孟子曰：天下大悦而将归己，视之如草芥。）雄节迈伦，高气盖世，（汉书，项羽歌曰：力拔山兮气盖世。）可谓拔乎其萃，游方之外者已。（孟子曰：圣人之於人，亦类也。出於其类，拔於其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡趍而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑，曰：是恶乎知礼意。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘也，游方之内者也。司马彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。）知谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；（庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也。淮南子曰：至人蝉蜕蛇游，忽然入冥。史记，赵高曰：圣人龙变而从之。列仙传曰：东方朔，武帝时为郎，宣帝时弃去，後见会稽。）神交造化，灵为星辰。（淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。应劭风俗通曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。言其变化无常也。）此又奇怪惚恍，不可备论者也。主大人来守此国，（此国，谓乐陵也。其父为乐陵郡守，史传不载，难得而知也。）仆自京都言归定省，（京都，洛阳也。毛诗曰：言告言归。礼记曰：凡为人子之礼，昏定而晨省。）睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；（楚辞曰：冯翼遗像，何以讥之。）逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：知矫矫先生，肥遯居贞。（矫矫，轻举之貌也。毛诗曰：矫矫武臣。周易曰：肥遯无不利。又曰：居贞之吉，顺以从上也。）退不终否，进亦避荣。（周易曰：物不可以终否，故受之以同人。）临世濯足，希古振缨。（楚辞，渔父歌曰：沧浪之水清，可以濯我缨，沧浪之水浊，可以浊我足。）涅而无滓，既浊能清。（论语，子曰：涅而不缁。老子曰：孰能浊以静之徐清？淮南子曰：浊而徐清，冲而徐盈。）无滓伊何，高明克柔。（尚书曰：沈潜刚克，高明柔克。）能清伊何，视汙若浮。（班固东方朔述曰：怀肉汙殿，弛张浮沈。）乐在必行，处沦罔忧。（周易曰：乐则行之，忧则违之。）跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。（庄子曰：孔子见老聃，而弟子问曰：夫子见老聃亦何规哉？孔子曰：吾乃於是乎见龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳，余口张而不能■，予有何规於老聃哉？）染迹朝隐，和而不同。（史记，东方朔曰：如朔所谓避俗於朝廷间也。论语，子曰：君子和而不同。）栖迟下位，聊以从容。（毛诗曰：或栖迟偃仰。孟子曰：居下位而不获於上，不可得而治也。尚书曰：宽而有制，从容以和。）
我来自东，言適兹邑。（兹邑，谓乐陵也。毛诗曰：我来自东，零雨其濛。尔雅曰：適，往也。）敬问墟坟，企伫原隰，（王仲宣赠蔡子笃诗曰：允企伊伫。）墟墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周旋祠宇，庭序荒芜。（尔雅曰：东西墙谓之序。）榱栋倾落，草莱弗除。（吕氏春秋曰：农夫弗除。）肃肃先生，岂焉是居？是居弗形，悠悠我情。（悠悠，已见上文。）昔在有德，罔不遗灵。天秩有礼，神监孔明。（尚书，咎繇曰：天秩有礼，自我五体五庸哉！毛诗曰：祀事孔明。）彷彿风尘，用垂颂声。
释文：
先生身材伟岸，胸襟博大；思维灵活变通而严谨周密。他认为在浊世中不可以争取富贵，所以稍事游历而致力于取得地位。苟且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一种灵活曲折的处世态度而傲视权贵；傲世这种态度是不能当作经验传给后世的，所以给皇帝提出正确的建言来表明节操；坚守节操是不能长久平安的，所以出语诙谐以取得朝庭的容纳。因此可以说，先生的理论和学说是高洁的；而行为事迹显得有些污秽；本质上是纯洁无瑕的，外在形象有点浑浊了。虽然驰张失度但是并不作邪恶之事，进退失据而并不离开公道人心。 至于说到远大而豁达的心胸，才华毕露而不拘小节，触类旁通而且多才多艺，以巧妙的变化适应事态变局，通过深刻的推究而予知未来。自黄帝流传下来的经典：三坟五典、八索九丘；利用阴阳图纬的学说来卜算未来，诸子百家九流三教之论；周密而对应敏捷的出色辩才，通过对事物的精辟分析来予测未来定数；经络脉象诊病处方投以药石的技艺，都通过精到的研究而深明其理，不必经常复习而尽得奥妙。过眼不忘而熟诵于口，听到一遍就明白其中道理且烂熟于心。 还有明达事理解决问题的才能，敢于超越卿相豪杰、践踏贵戚的气势；得势时决不炫耀，贫贱时决不忧戚；戏弄万乘之尊如同同僚朋友，视那些同列朝堂的大臣如同杂草种子。雄大的气节远远超越同辈，精神修养神游社会常规之外了。 评论家们又认为先生之“元气”达到“冲和”的程度，可以自由的吐故纳新，象神龙那样变化自如，精神与造物完全合而为一。也有说他根本就是太白金星变化而成。这些都属于奇怪蒙胧，不可详细完备的加以论述的了。
我的父亲到这里来担任乐陵郡太守，我自京都，说定来向二老问候请安，有幸亲眼看见了先生的县邑，想起了先生的贞亮高风，在先生的陵寝这里俳徊，见先生之遗象；悠闲从容地游览你的城郭，观看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是为你作了这一篇赞颂的辞章：
精神高扬的先生，隐居在朝堂上却保持了崇高的节操；
被黜既不会最后隐退，得志也决不趾高气扬。
象孟夫子说的那样，处世能够与俗同流，却又能做到并不合污；
遵循孔圣的教导，身处浊世而能保持自身清白。
以高亢明爽的性格，善于用柔和的态度来克服刚直；
先生清高的境界，能做到把用污辱态度对待自己的，一律看作是对方轻浮。 先生乐趣在于有言必行，处在沦落的地位而不忧伤；
先生高扬的精神跨朝越代，如天马之行空。
我想起令人神往的汉武时代，想起你业已远去的踪迹；
踪迹似有若无的先生，你的道义就象一条龙那样清晰神奇。
自称隐居朝堂上，善于和各色人等相处而不与他们苟同，做到孔子说的和而不同；
仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下来，从从容容的瞻仰。（栖迟：停留。典出诗经）
我从东方过来，说定了到任所来问候高堂父母，
同时以尊敬的态度来拜谒你的住所，久久的站立在低洼潮湿的坟场； 高高的坟墓，把先生的神灵永远收藏在里面，百姓怀念你的风范，于是为你修了这座坟墓。我走进你的墓前享堂，只见你的遗像居中高挂；在院中徘徊，你的祠宇却是这样破败荒芜；屋檩歪斜，杂草丛生，无人清除。如此庄严的先生，怎么好住在这里？虽然住得这样不成样子；并不妨碍我久远的怀念。自古以来，有德的人，都留下了神灵， 天的秩序被称为礼；神的监督纤毫洞明；我面对你的神灵映照下的风尘，写下这篇赞美诗来加以歌颂。
东方朔(前161或162-前93)，字曼倩，平原厌次县(今山东省陵县神头镇，一说山东省惠民县何坊乡钦风街)人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发表自己的不满。
东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。日本侵华期间，此碑曾被日本当地驻军当做军营门前水沟上的石板，马踏车碾，致字迹局部损毁。目前《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。
道教认为，《风俗通》曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。
先生身材伟岸，胸襟博大；思维灵活变通而严谨周密。他认为在浊世中不可以争取富贵，所以稍事游历而致力于取得地位。苟且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一种灵活曲折的处世态度而傲视权贵；傲世这种态度是不能当作经验传给后世的，所以给皇帝提出正确的建言来表明节操；坚守节操是不能长久平安的，所以出语诙谐以取得朝庭的容纳。因此可以说，先生的理论和学说是高洁的；而行为事迹显得有些污秽；本质上是纯洁无瑕的，外在形象有点浑浊了。虽然驰张失度但是并不作邪恶之事，进退失据而并不离开公道人心。
至于说到远大而豁达的心胸，才华毕露而不拘小节，触类旁通而且多才多艺，以巧妙的变化适应事态变局，通过深刻的推究而予知未来。自黄帝流传下来的经典：三坟五典、八索九丘；利用阴阳图纬的学说来卜算未来，诸子百家九流三教之论；周密而对应敏捷的出色辩才，通过对事物的精辟分析来予测未来定数；经络脉象诊病处方投以药石的技艺，都通过精到的研究而深明其理，不必经常复习而尽得奥妙。过眼不忘而熟诵于口，听到一遍就明白其中道理且烂熟于心。
还有明达事理解决问题的才能，敢于超越卿相豪杰、践踏贵戚的气势；得势时决不炫耀，贫贱时决不忧戚；戏弄万乘之尊如同同僚朋友，视那些同列朝堂的大臣如同杂草种子。雄大的气节远远超越同辈，精神修养神游社会常规之外了。
评论家们又认为先生之“元气”达到“冲和”的程度，可以自由的吐故纳新，象神龙那样变化自如，精神与造物完全合而为一。也有说他根本就是太白金星变化而成。这些都属于奇怪蒙胧，不可详细完备的加以论述的了。
我的父亲到这里来担任乐陵郡太守，我自京都，说定来向二老问候请安，有幸亲眼看见了先生的县邑，想起了先生的贞亮高风，在先生的陵寝这里俳徊，见先生之遗象；悠闲从容地游览你的城郭，观看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是为你作了这一篇赞颂的辞章： 精神高扬的先生，隐居在朝堂上却保持了崇高的节操； 被黜既不会最后隐退，得志也决不趾高气扬。 象孟夫子说的那样，处世能够与俗同流，却又能做到并不合污； 遵循孔圣的教导，身处浊世而能保持自身清白。 以高亢明爽的性格，善于用柔和的态度来克服刚直； 先生清高的境界，能做到把用污辱态度对待自己的，一律看作是对方轻浮。 先生乐趣在于有言必行，处在沦落的地位而不忧伤； 先生高扬的精神跨朝越代，如天马之行空。 我想起令人神往的汉武时代，想起你业已远去的踪迹； 踪迹似有若无的先生，你的道义就象一条龙那样清晰神奇。 自称隐居朝堂上，善于和各色人等相处而不与他们苟同，做到孔子说的和而不同； 仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下来，从从容容的瞻仰。（栖迟：停留。典出诗经） 我从东方过来，说定了到任所来问候高堂父母， 同时以尊敬的态度来拜谒你的住所，久久的站立在低洼潮湿的坟场； 高高的坟墓，把先生的神灵永远收藏在里面， 百姓怀念你的风范，于是为你修了这座坟墓。 我走进你的墓前享堂，只见你的遗像居中高挂； 在院中徘徊，你的祠宇却是这样破败荒芜； 屋檩歪斜，杂草丛生，无人清除。 如此庄严的先生，怎么好住在这里？ 虽然住得这样不成样子；并不妨碍我久远的怀念。 自古以来，有德的人，都留下了神灵， 天的秩序被称为礼；神的监督纤毫洞明； 我面对你的神灵映照下的风尘，写下这篇赞美诗来加以歌颂