民俗博览：邳州人的祖神崇拜（作者 王如坤）

祖即是人，生我者父母，生父母者为祖，祖上还有祖，追溯到最后即是神或天。所谓“万物本于天，人体于祖”。因此天人之间，神人之间，功重于一家一姓，贯穿于生活之中，风行于民俗之中，不可不“敬天尊祖”也。如《礼记·祭法》云：“圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之……”皆指功德重于众家众姓而言。

邳州仍延续一族祀祖在家堂庙，一家祀祖在家中；立牌位，摆香烛纸福，酒筷菜肴，筛酒、祷念，叩首之为祀祖风俗。

“敬天尊祖”是中华民族固有的信仰，因此一个民族、氏族、一个家庭，都要举行纪念仪式或祭祀。《说文解字》释“祭”是“从示，以手持肉”，“祀”是字义为“祭无已也”即“祭祀没有间断。”殷墟甲骨文中“祭祀”二字仍然是同样的形状，只是笔画的姿势稍有不同，可见这种信仰与方式的来源很早。

中华民族的始祖当推盘古，对始祖的崇拜由于时间的久远而演化成祖神并建有祠庙供奉之。如盘古、伏羲、人祖、神农、黄帝、炎帝、尧、舜、蚩尤等，全国各地均有祠庙祭祀；世界的炎黄子孙也不远万里来到祠庙，举行传统的隆重祀典，追溯他的功勋业迹。邳州人们不祭祀始祖，却追溯和传诵他们的功勋业绩，激励后人不忘其本。

盘古     天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃三皇。

数走于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》一卷引《三五历纪》）

首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。（《绎史》卷一列《五运动历年记》），由此可见盘古之形体──宇宙，天地可见盘古之威能──无所不在、无所不能。邳州人崇拜盘古，但不举行祭祀盘古仪式。

女娲      俗说天地开辟，未有人民，女娲黄土抟人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者，黄土人，贫贱者，引絙人也。（《太平御览》卷七八行《风俗通》）

昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，用结草为扇，以其障面。今时取妇执扇，象其事也。（李冗《独并志》卷三）女娲后演化为子孙娘娘神，被人们祭祀。邳州境内建娘娘庙较多，并祭祀子孙娘娘神。

伏羲     太昊师蜘蛛而结网（《抱朴子·对俗篇》）

译句：太昊伏羲氏效法蜘蛛而结织了可以用来打鱼捕兽的网。

伏羲氏作瑟，造《驾辨》之曲。（《楚辞·大招》）

译句：伏羲氏发明了一种叫作瑟的乐器，还创作了名为《驾辨》的乐曲。

伏羲生于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。《绎史》卷三行《古史考》

译句：伏羲氏坐在方坛之上，听了八面来风的声气，于是画出了八卦。

伏羲是会发明神，不仅受到人民的祭祀，而且还能成为纺织、曲艺和方家的行业神，受到祭祀。

神农    神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。《淮南子·修岁篇》

神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所至，以播百谷，故天下号神农也。《搜神记》卷一。但邳州人们不祭祀神农神。

黄帝     黄帝之初，养性爱民，不好战伐，而四帝各以方争称号（即太暤东方色青为青帝，炎帝南方色赤称赤帝，少昊西方白色称白帝，颛顼北方色黑称黑帝）交共谋之，边城曰惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民不安于下，主失其国，其臣再嫁。厥病之由，非养寇？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师，于是遂即营垒，以灭四帝。（《太平御览》）

以上仅是选了五位帝王、祖先神的伟迹表达他们对人类的爱，对大自然的爱，对正义的追求，对幸福的向往，以及为民牺牲的精神。也可知后人崇祀他们的因缘。