《易经》导读(二十五)——第11卦《泰》卦（上）
泰卦第十一：乾下坤上（地天泰）
【原文】
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【注释】
(1)泰：卦名。下《乾》为天，上《坤》为地，以示阴阳交通和畅，象征天人合一，诸事通泰；全卦内容主要讲对立面的相互转化；说明事物发具有向上、向前的趋势，引申出盛极必衰、物圾必反的道理。
(2)小往大来，吉，亨：“小往”，指阴爻居外卦。“大来”，指阳爻居内卦。此就上下卦内乾外坤而言，谓“通泰”之时阳者盛而来，阴者衰而往，即《彖传》“君子道长，小人道消”之义，喻失去的小，得到的大，故“吉，亨”。
(3)天地交，而万物通：“天”，指下《乾》。“地”，指上《坤》。此据上下卦象，说明天地阴阳交和、万物生养畅通之理（若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生；明万物生由天地交也）。
(4)上下交而其志同：“上”，喻君。“下”，喻臣。此句合前句释卦名“泰”。说明人事泰，上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养万民也。
(5)内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：“内、外”，指内卦、外卦。“阳、健、君子”，指三阳爻。“阴、顺、小人”，指三阴爻。此三句以阴阳爻的居位特点，顺而阴居外，健而阳在内；阳为君子，在内健于事，阴为小人，在外顺以听命；释卦辞“小往大来”。
(6)君子道长，小人道消：此总结前三句的喻意，并释卦辞“吉，亨”，说明“泰”之时阳息阴消，利于“君子”不利于“小人”。
(7)天地交，泰：释《泰》卦下《乾》为天，上《坤》为地之象；《坤》气上升，以成天道；《乾》气下降，以成地道。天地二气若时不交，则为闭塞；今既相交，乃通泰。
(8)后以财成天地之道：指“守位以人，聚人以财，故曰成天地之道”；也指言后资财用以成教，赞天地之化育；亦言人以财交通，即以成天地交应之道。“后”，君。“财”，裁，节，指裁节调理。“天地之道”，此谓“通泰”之时，必须善为裁节调理，不使滥“通”失节，才能成就“天地相交”之道。
(9)辅相天地之宜：此谓“通泰”之时，必须多加扶持，不断赞勉促进天地化生之宜，含不可因“泰”自逸的微旨。“相”，辅助赞勉，与前句“财成”对文，天地之宜，即天地化生之宜。
(10)以左右民：“左右”，即“佐佑，保佑”。合前两句，说明“君主”观《泰》卦之象，悟知处“泰”不可安逸无事，应当调节成就“天地之道”，辅助赞勉“天地之宜”，使上下交通、治国保民，才能长获“通泰”。
【译文】
《泰》卦象征亨通太平：阴柔之气离去，阳刚之气到来，吉祥顺利。
《彖传》说：“泰，阴柔之气离去，阳刚之气到来，吉祥顺利”。表明了天地的阴阳交合，万物的生养之道畅通；君臣充分地交流感通，方能志同道合。内心阳刚而外表阴柔，对内刚健而对外柔顺，内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大，小人卑劣之道路尽途穷。
《象传》说：天地交流感通则万物化生，象征“通泰”。君王按天地的法则制定出人的法则，助成天地法则的推行，以指导民众。
【解说】
《泰》卦，下《乾》为天，上《坤》为地；《乾》下降到下卦，天轻由下上升；《坤》上升到上卦，地重由上下降。才不会背离，而能密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象。天地相交，心志相同，万物通达，所以命名为“泰”，是通达、平安的意思。引申出盛极必衰、物圾必反的道理。《泰》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“天地否”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“天地否”。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”意思是“履，通'礼’，指按礼仪去行动，就可以通达，并且平安，所以《履》卦之后接着是《泰》卦。”
《泰》卦，阐释持盈保泰的原则。创业固然艰难，守成更加不易，不可以既有成就为满足。应知物极必反、居安思危的道理；唯有态度光明磊落，选贤与能，修明政治，于安定中要求进步。不可轻举妄动，如果逞强，反而加速灭亡。把握“中庸”的原则，兼容并蓄，刚柔相济，精诚团结，力求发展，始可不断开创新局面。上下之分不可交而以心交，心交而志同道合者，人事之“泰”也。当事物通泰昌盛之时，又须妥善处之，才不致转《泰》成《否》。当盛极而衰、颓势已经颢现时，应知不可抗拒；唯有消极的因势利导，使损伤减少到最低限度。
从卦象上看，下《乾》为内卦，上《坤》为外卦；内阳外阴，内刚健、外柔顺。天地之形不可交而气交，气交而物通者，天地之“泰”也；以示阴阳交通和畅，象征天人合一，传统称作“地天泰”；阳爻喻君子，阴爻喻小人；阳爻从下息长，阴爻从上消退。阴去阳来是小的去往，大的来到，喻示君子之道在内生长，小人之道在外消退。因而“吉祥，亨通。”启示个人与事业处在大有可为时期如何坚持正道，以保持事业的畅通无阻。这一卦强调：要想达到安泰的局面，就要顺应规律，上下齐心协力、紧密团结。
【原文】
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【注释】
(1)拔茅茹，以其汇，征吉：“茅”，茅草，菅。“茹”，根相牵引之状，牵引。“汇”，同质汇聚，类也。此以拔茅草其根相牵为喻，说明初九当“泰”之时，阳刚处下，与二、三两阳俱有外应而志在上行，故一阳动而相牵引者也。三阳同志，俱志在外；初为类首，已举则从，若“茅茹”也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类征吉。
(2)志在外：谓阳刚志在上进。君子之志在天下，不在一身，故曰：“志在外也”。
【译文】
初九，拔起茅草、根系相牵，这是物以类聚所致；进取可获吉祥。
《象传》说：“拔起茅草，进取可获吉祥”，因为初九的心志是向外进取。
【解说】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动。阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。主方与客方的利益像草一样缠合在一起。“通泰”之时，阳刚盛长，当其初始，一阳“泰”则诸阳皆泰，初九拟“拔茅”之象，茅之为物，根茎蔓延，拔之以食，根系相牵，能带动一大片也。故君子当志在其外也，所动当思影响之深远，合乎人心所向社会所需，则一呼而百应，何事而不成。是以“拔茹征吉”，表明此时宜于进取，“征”必获“吉”。
第一爻是阳爻在阳位，当位；表明主方积极主动，可能有利于发展，从而取得更多利益，是潜在的对主方有利因素；第四爻是阴爻，客方被动，因此依附于主方；在主方采取积极主动的时候，须要考虑客方利益，并且协同客方一起行动，“拔茅茹，以其汇”。与四阴有应，表明客方消极被动，是主方发展的好机会，故称“征吉”。
从卦象上看，“泰”卦“初九”阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻，就象征志同道合的同志。要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类，全部拔起。以此象征同志间的团结，向外求发展，才能无往不利。这一爻强调：不可耽于安乐，有相同目标者，应精诚团结，共求发展。
【原文】
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。
【注释】
(1)包荒：“荒”，空，荒野，落荒而逃。“包”，用作“枹”，指枹瓜。指包括，无所不包。此以笼括大川，喻九二阳刚居中，胸怀广阔而能包容一切。
(2)用冯河，不遐遗冯：“冯”，通“（píng）淜”，指徒步涉水，无舟渡河。“不遐遗”，“不遗遐”的倒装；用心弘大，无所遐弃。此承前句义，说明九二既有“包荒”之德，则可涉越长河，广纳远方贤者。
(3)朋亡：“朋”，比、朋党。此谓九二道德光明，不结党营私。
(4)得尚于中行：“得尚”，得到帮助。“中行”，中途，半路上；指六五居尊，行为持中。此句合前文，说明九二以阳刚处《泰》下卦之中，有“包荒”、“冯河”、“不遐遗”、“朋亡”之象，上应六五柔中，犹如能用广阔无私的胸怀佑助行为持中的“君主”，治世以成“通泰”。
(5)以光大也：“包荒”是治道之本，然“包荒”而得乎中道者，以其光明正大，明断无私。
【译文】
九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；同时不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象传》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，因为九二光明正大，道德高尚。
【解说】
第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质。阳爻，表示主方素质良好，比如：主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术等。主方应当充分发挥自己力量，用自己的力量强化主客双方关系，“包荒，用冯河”。“中行”，不左不右地走中间。在广泛的范围内，主方处事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。
第二爻是阳爻在阴位，不当位；表明主方素质良好，有可能受到客方侵害，是潜在的对主方不利的因素；与五阴有应，表明客方素质不佳，需要从主方取得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利因素。然而，由于主方积极主动，客方消极被动，以及主方态度强硬，客方态度随和，主方有可能依靠良好素质逼使客方按自己的意图行事，这实际上对主方有利。不过主方应当处事公平，取得客方尊重，这样主方的良好素质才能真正发挥作用，所以爻辞强调“得尚于中行”。
从卦象上看，“九二”阳爻居阴位，失位居中。是内心刚毅果断，外表柔和宽大的性格。对外能够包容污秽，但有时也用暴虎凭河的果敢手段。不遗忘疏远的人；必要的时候，也不惜断绝亲近的人。“初九”提出要重视人脉，“九二”强调在结交人的过程中，要奉行不左不右不偏不倚的中庸之道，应该具有包容一切的胸怀，同各种类型的人都保持着良好的关系，这样可以拓宽自己的道路，所以结果吉祥。这一爻强调：想保持安泰应当包容、果断、光明磊落、刚柔并济的中庸原则。
【原文】
九三，无平不（bēi）陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
【注释】
(1)无平不陂，无往不复：“陂”，水旁或山旁斜坡。这两句以“平”变“陂”，“去”转“复”为喻，说明九三处内卦之终，为上下卦转折点，当防“通泰”转为“否闭”。
(2)艰贞无咎：“艰贞”，占问旱灾。方泰之时，不敢安逸，要常艰危其思虑，正固其施为。此谓九三不可处泰忘忧，宜多戒惕，则可无咎。
(3)勿恤其孚，于食有福：“恤”，忧。“孚”，相信，含取信于人之义。“食”，食享俸禄。“其孚，于食”，相信粮食不成问题。信义先以诚著，故不须忧其孚信也；信义自明，故于食禄之道自有福庆也。此承前句，说明九三当此“通泰”可能转化之时，若知“艰”守“正”，不但“无咎”，而且可以“孚信”于人，长保俸禄。
(4)天地际：“际”，边，畔。位在乾极，应在坤极。即言九三处下乾终极，所应上六居上坤终极：两极各为天、地之际，寓有“泰”将转“否”的危险。
【译文】
九三，平地无不化险坡，外出无不重返回。在艰难中坚持坚守没有危害。不用担心不取信于人，相信会有粮食吃，会有福份。
《象传》说：“外出无不重返回”，因为九三处在“天地”交接的边际。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳爻，代表主方的态度强硬。在与客方交往中，可能会有许多问题，许多反复，主方态度不宜过分强硬，应当比较灵活而柔和地处理双方关系中的各种问题，要认识到，“无平不陂，无往不复”，如果艰苦地坚持下去，就无所怪罪。不用担心客方是否信任主方，如果主方为客方做些实事，主方就有福气，“于食有福”。
第三爻是阳爻在阳位，当位，表明主方强硬态度可能有助于主方制约客方，是潜在的对主方有利因素；与六阴有应，表明客方态度随和，接受主方制约，对主方有利。第三爻是对第二爻的补充，都是阳爻，表明主方素质非常好，实力极强，这样就可能对客方过于强硬，从而引起客方不信任。为了取得客方信任，主方应当态度强硬适当，不能过度，还要以自己良好素质，为客方做实事，所以爻辞强调“艰贞无咎”，“于食有福”。
从卦象上看，“九三”已经离开“中位”，到达三个阳爻的最上方，是阳刚的极盛时期。大自然的规律：盛极必衰、否极泰来，周而复始地循环不已。“九三”处于上下卦交接之处，所以告诫，安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦不化起伏，没有外出不复返回的情形来比拟。大自然有法则，在艰难困苦中，安泰得来不易，要坚持纯正、不忘初衷，才不会有灾祸。正、反互为转化是事物发展的规律，处泰若能忧否，则足以避害，这是九三“艰贞无咎”之旨。这一爻强调：物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。