打人是有境界和修养的
打人和修养境界大体有三：
下乘，不择手段。一般习武者，气质未换，故实战格斗时，必然是无限制的不择手段的打，挖眼、咬人等法当用得用，非如此没有取胜的机会。
中乘，功力技巧。当一个人习武有得，身体气质发生了一定的变化，别人打你，你接、闪自如，若他来无限制的乱打，他就更没有机会，如捕风捉影，你打对手如十二磅铁锤击来，劲力、技巧高于一般人，这时搭手人飞或接手人糜，功力技巧起制胜作用。
上乘，神遇游刃。在一般人看来极危急的事，却能从容应对，无不如志。实战格斗时，立于中和，合于道，行于仁，能伤而不伤，轻描淡写就制服对手。如孙存周先生，打人如提笔插花，刹那间制人神魂。
有两个前人制服惊马的事例，颇能说明中乘与上乘的区别。一个是我辈之何回子。一次，在外滩十六铺，不知是何原因，一匹拉货的马惊着了，带着马车狂奔，众人惊恐四散，唯何先生自侧面迎上去，以飞快的身法一手拉住缰绳向旁一带，同时一手按在马的脖根子，惊马当即卧地，吐起了白沫。其师周仲英也感惊奇，问他用的是什么办法。何先生讲：“太极加形意也。带缰绳那下是太极拳的捩劲，按马脖子那下是形意拳的暗劲，二者同时而已。”
再一个是孙存周先生。孙恝先生在他博客里讲了一件他母亲亲眼所见之事： “母亲陪着存周公见未来的亲家（也就是母亲的家），老爷子住西四小珠帘胡同，母亲家住西单达智胡同，一般都会从小珠帘走兵马司过丰盛穿辟才奔皮库到达智，当时皮库胡同里还有农民赶着马车卖菜卖粮食什么的，因此胡同里自然形成了一个集市，两位刚转入皮库胡同，就看见很多人从京畿道方向往过跑，就跟炸了庙似的，有些就往两侧的墙边儿贴，喊着“马惊了，马惊了”，这时也看见远处一匹带着车的马奔来，母亲当时还是个年轻姑娘家，马上慌的不知所措，想跑吧又不好意思丢下老爷子自己先跑，而且看老爷子也没要跑的意思，就听老爷子和缓的说“别慌，看着啊”，边说边把手里的棍儿（存周公晚年出门总是带着个实竹的棍儿，不是拄着用，是玩儿的）提在手上迎着惊马的方向就慢悠悠走过去了。
两边儿的人还嚷嚷“马来了，快躲开”，这时马就已经冲过来了，母亲看见老爷子到了马的面前也没见多快，右手棍儿交到左手，一侧身，左手抓住笼头，右手就势按在了马脑袋的位置，就看见马的身子往上一耸，前蹄要起来似的，但马上就落了下来，然后看见老爷子把马头拉近，在它耳边说着什么，右手不断在马脑袋上忽捋着，不大会儿马就安静了下来，这时马的主人也跑过来了，存周公把马笼头就递给了那人，那人一个劲儿的又哈腰又道谢的，但看得出来脸都吓白了，还说着“这要伤了人可就瞎了”。
老爷子微微一笑，冲着母亲一招手，说“走吧”。两边儿躲着的人也欢声雷动，有鼓掌的，有叫好儿的，有赞的，有啧啧发感概的，还有评论的，母亲听到一个人说“看这老爷子样儿，这就是个神仙”。母亲当时问老爷子“刚才您跟那马说什么了，它就安静了？”老爷子幽默的说“我呀就跟它说，你看你这么跑多累啊，咱们好好呆会儿吧”。母亲跟我们说，当时走在老爷子身边，感受着别人的注目，听着别人的赞扬，觉得自己都高大了许多。后来母亲说经过了这次亲眼所见，才知道了“功夫”的含义，真是“长了见识”。”
何回子制服惊马靠的就是功力技巧，而孙存周先生制服惊马则游刃有余，合其道，以仁制之。两者高下立判。制服惊马如此，打人也是一样。孙存周先生打人轻巧的如提笔插花，所胜者中包括很多门派的宗师、大师级拳家。
神遇而游刃的功夫，一般人包括一些有一定造诣的拳家常常看不出其中的精妙，因为毫无炫人之处。所以，很多人崇尚发力抖绝、崇尚搭手人飞等这种中下乘的功夫，而不知上乘功夫的神遇游刃之精妙。
孙禄堂先生讲：拳术亦重中和，打人亦讲仁义。初闻之以为此言有矫情之嫌，后渐渐似有所悟。由前述孙存周先生制服惊马一例，可表徵此言之大旨。而非技击已臻绝妙化境者，不能为。所谓拳与道合，神遇游刃。
最上乘者，每遇战斗，即知其机，从容轻巧而胜之。孙禄堂先生胜人即如此。知其机，乃观察与感应的综合能力，不仅是自己的一种制胜能力，常常还能帮助他人取胜。如李文彪先生挑战“盖三省”，心中并无底，故请孙禄堂先生同去，李文彪先生虽与孙禄堂先生为师兄弟，但追随孙先生甚久，极为信服孙禄堂先生，两人至“盖三省”处，孙禄堂先生即见其机，嘱李文彪可动手，李文彪先生上前一合即胜。
那么何以孙禄堂先生能窥其机呢？ 即得中和之妙也。得中和者，知机如神。 战前知机只为第一步，若能在交手中亦不悖于中和，则处处知机，则能胜人以仁而不以力，其徵如神，如孙存周先生从容轻巧的制服惊马一幕。所谓“仁者无敌”在这里不是仅仅停留在“心”的境界上，而是以实际的技击功夫为基础，以实战战绩为表徵。我很不喜欢李连杰演的《霍元甲》，完全是对“仁者无敌”的曲解，是一种虚伪的矫情。 那么为何得中和者在格斗中能先知其机呢？
中，乃虚无之大本，神意虚无，因为没有主观意向，故感应最灵最真。 和，乃虚无本体之作用，在中的基础上，神意气形之间相互和谐，所谓中和之气，诚中形外，观其外而知其内。
一个人自身处于中和状态，于是即能觉察到对手哪里不和，故而知其机也。因此先要正己，之后则能知人。中和即是功夫，也是修养，对于中和的修为，即在功夫内，又在功夫外。孙禄堂先生发明还虚之道，是拳与道合，修身正已，明心见性，不仅度己还能度人。