高考阅读88：李忠的自赎
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李忠的自赎
一、成语集锦
飞黄腾达（人发迹）
青云直上（升官快）
扶摇直上（速度快）
辨析：这三个成语都有快速上升的意思。它们的区别在于“飞黄腾达”既可以表示官职、地位的上升，也可以泛指得志发迹；“青云直上”一般只表示官职、地位的上升；“扶摇直上”可以用于人，比喻仕途得志，也可以用于物，比喻数量或数字等快速上升。
虚与委蛇（假应酬）
颐指气使（很傲慢）
辨析：这两个成语的区别在于虚与委蛇指待人处事没有真心诚意，只在表面敷衍应酬；颐指气使中颐指腮帮子，指是指挥，气是神气，使是指使。颐指气使指用腮帮子来指挥人，用神气来支使人。
下里巴人（是通俗）
阳春白雪（玩高雅）
辨析：这两个成语的区别在于下里巴人中下里指乡里，巴人是巴蜀的人民，下里巴人原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲，比喻通俗的文学艺术；阳春白雪中阳春和白雪是战国时代楚国的艺术性较高难度较大的歌曲，后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。
兴致勃勃（感兴趣）
兴高采烈（有精神）
辨析：这两个成语都有兴致非常高的意思，它们的区别在于兴致勃勃偏重在有兴趣；兴高采烈偏重在高兴，精神饱满，情绪热烈。
鸦雀无声（都肃静）
万籁俱寂（人清静）
辨析：这两个成语都有非常安静的意思，它们的区别在于鸦雀无声一般指人群聚集或活动场所的安静；万籁俱寂多形容自然环境的静。
言过其实（话过头）
夸大其词（太夸张）
辨析：这两个成语都有说的话和实际不符的意思，它们的区别在于言过其实偏重在过头，不实事求是，多指人的性格；夸大其词偏重在夸大，不恰如其分多指人的言论。
二、古韵寻音
诗词之妙：夸张
陆游有诗：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”我们经常说的“万里黄河”和“山高万仞”，就和这句诗一样，是一种夸张手法的自觉运用。 “三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，表达了诗人陆游对祖国大美河山的热爱。
为了表达强烈的思想感情，突出某种事物的本质特征，运用丰富的想象力，对事物的某些方面着意夸大或缩小，作艺术上的渲染，这种修辞手法叫夸张。夸张的作用是能更突出、更鲜明地表现事物，增强语言的感染力。
浪漫主义的代表李白，自然擅长于运用夸张手法，比如他的《与夏十二登岳阳楼》：
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
[注]乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳阳而作此诗。
第三联“云间连下榻，天上接行杯”就运用了夸张的手法，写出诗人兴致勃勃，幻想联翩，恍如置身仙境的心态，他在岳阳楼上住宿、饮酒，仿佛在天上云间一般。这里用夸张不但突出了楼宇高耸入云的状态，而且淋漓尽致的将内在的喜悦、舒畅表达了出来。
现实主义的代表杜甫也是热衷运用夸张手法的大诗人，如他的《白帝》：
白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆⑵。
高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。
戎马不如归马逸⑶，千家今有百家存。
哀哀寡妇诛求尽⑷，恸哭秋原何处村⑸？
[注释]
⑴白帝：即白帝城。这里的白帝城，是实指夔州东五里白帝山上的白帝城，并不是指夔州府城。
⑵翻盆：即倾盆。形容雨极大。
⑶戎马：指战马，比喻战争。归马：从事耕种的马。出自《尚书·武成》“归马放牛”，比喻战争结束。
⑷诛求：强制征收、剥夺。
⑸恸哭：失声痛哭。 秋原：秋天原野。
其中“高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。”两句中集中了六个形象，一个接一个奔凑到诗人笔下，真有急管繁弦之势，在夸张中有声有色地传达了雨势的急骤。“高江”，指长江此段地势之高，藏“江水顺势而下”意；“急峡”，说两山夹水，致峡中水流至急，加以翻盆暴雨，江水猛涨，水势益急，竟使人如闻雷霆一般。这两联先以云雨寄兴，暗写时代的动乱，实际是为展现后面那个腥风血雨中的社会面貌造势、作铺垫。
小结：在文学中，夸张是运用想象与变形，夸大事物的某些特征，写出不寻常之语；一切艺术都会有一定程度的夸张。“夸张”是为了启发读者或听者的想象力和加强所说的话的力量，用夸大的词语来形容事物。“夸张”是用言过其实的方法，突出事物的本质，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想，也叫夸饰或铺张。
三、热点时评
传承
传承的内容是技，但传承的关键终究是人。几千年来，那些雕刻、织染、锻冶匠人的名字可能变得模糊了，但如今的木器、布料和金银制品仍留有唐宋的影子、明清的风韵。与其说是器物留下了技艺，不如说是时间留住了匠人的精魂。传承的是技艺，更是智慧、是文化，是超越了时空的匠心。
应该看到，传承不只针对老手艺和老工匠。海水稻的育种、可燃冰的开采、复兴号高铁的IGBT芯片……这背后的知识与智慧，何尝不需要传承？没有传承，卓然于世的创新科技也不免会断流、失色。在学校、在厂房、在研发中心，无数年轻人正汲取前人创造的知识、追踪最前沿的成果，他们的传承必将为未来开辟更广阔的天地。
参考点评：
无论是口传心授、言传身教，还是家庭熏习、师法古器，前人筑基扬帆，后人接续起航，传承便也是“活”的了。唯有更多人习得此技、工于此艺，才能开枝散叶，让技艺不至于成为绝学。传承，让一技可传千年、可利众生。
我的点评：
四、美文品读
李忠的自赎
鲍鹏山
《水浒》写史进在渭州碰到鲁达，巧遇师父李忠一段，让我们看到了，生活在社会底层的李忠，在生活的重压下，个性如何被扭曲而至于委琐。事实上，生活的重压并不一定导致人性的委琐，直接导致个性扭曲的，可能还在于谋生方式。比如李忠，他选择了在街市上耍枪弄棒卖狗皮膏药的赚钱方式，这种谋生方式，才是他谄媚乞巧小心翼翼斤斤计较个性直接原因。所以，人生艰难，但即使如此，也要尽量避免用一种很细碎的方法去谋生赚钱，因为钱来得艰难，会去得难受。一分一厘攒起来的钱，要大把大把地花出去，确实是对脆弱人性的严峻考验。计较小得便会心疼小失。那些在挣钱时锱铢必较的人，一定在花钱时一毛不拔。
所以，孟子说，“术不可不慎”（ 公孙丑章句上），选择生活方式非常重要。
有人会说，难道李忠这样艰难的人，我们不应该理解并同情吗？我们当然可以，但是，李忠不能这样要求。因为，当别人理解你时，也就看扁你了，至少是看轻了你了。所以，做人，应该是这样：给予别人的是理解；从别人那里获得的是敬重。
世间确实有很多英雄，被衣饭所困。但是，真正的英雄，绝不会被衣饭逼成庸庸碌碌的凡夫俗子！
不冲破衣饭的牢笼，就是个衣饭的囚徒。
比较一下史进和李忠是有意思的。史进是一个讨出身的人，李忠是一个讨生活的人。人可以讨出身，不可以讨生活。讨出身，是向上活；讨生活，是向下活。
一种生活态度，往往决定了一种生活状态，一种生活状态，往往也就塑造出一种性格。象李忠这样，到江湖上耍一通花拳绣腿的假功夫，讨一些赏钱；卖一些狗皮膏药的假药，骗一些药钱，整天锱铢必较，分毫必争，一丝难舍，这种营生，实足以坏掉一个人的境界，坏掉一个人的气质。
后来，李忠上了桃花山，做了大头领，与周通一起占山为王，打家劫舍。周通要强娶桃花村的刘小姐，被投宿桃花村的鲁智深一顿痛打，李忠赶来报仇，认出鲁达，请上山去，要留下鲁智深。但这两个人却不大合乎鲁智深的胃口：这两个人小家子气，做事悭吝，不是慷慨之人。所以，鲁达住了几日，只要下山，推脱道：“俺如今既出了家，如何肯落草。”
这两人还真是小气不长进，竟说出这样的话来：“哥哥既然不肯落草，要去时，我等明日下山，但得多少，尽送与哥哥作路费。”
真是没出息的话，你山上现放着金银财宝，没说拿出来作路费送与鲁智深，却说明日下山，但得多少再送，若明日下山一无所获呢？或明日下山所获甚少呢？更重要的，打着为鲁智深抢盘缠的旗号去抢劫，这份礼鲁智深会收吗？
果然，第二天，当李忠、周通丢下鲁智深和一大桌宴席和金银酒器，下山打劫，并声称打劫所得，尽送与鲁智深时，鲁智深把桌上的金银酒器用他那大脚都踏扁了，装在包裹里，挎了戒刀，提了禅杖，走到后山乱草坡上，把戒刀禅杖、包裹都丢下山去，自己把身子往下一滚，骨碌碌直滚到山脚边，跳起来，拿了包裹，戒刀、禅杖，拽开脚步，取路便走。
李忠周通打劫回来，发现鲁智深抢了金银酒器，李忠要追，周通劝阻，然后，周通提议：“将打劫来的金银段匹分作三分，我和你各提一分，一分赏了众小喽啰。”李忠道：“是我不该引他上山，折了你许多东西，我的这一分都与了你。”
这一段对话真是丑，一口一声你的我的，李忠眼下的桃花山，仍然不过是一个分赃之地，一个糊口之所。但他这几句话，也可见他的忠厚，他到底还是一个忠厚人，所以他叫李忠。
实际上，《水浒传》的作者施耐庵在人物的名字上，星宿称号上，往往暗含了对他们个性、命运的秘密。
如果说，半生沦落生计艰难造成了李忠性格的小气、精明和委琐，这是他的不足；那么，一直生计艰难却仍能保有一份忠厚，保有一颗善良，则是他的优点，是他的可取之处。这也是他最终能位列地煞星的原因。他的星宿名称是“地僻星”，“僻”字有什么含义呢？
01僻者，偏也，偏居一隅，不识宇宙之大叫做僻；
02僻者，片也，眼界狭小，不知万物之富叫做僻；
03僻者，癖也，性情偏执，兴趣爱好单一叫做僻。
一般而言，一直呆在一个地方，或者，一直处于一种环境，或者，长期生活于一种状态，一直沉湎于一种爱好，常有此僻。像李忠，就属于长期处于一种衣食不保的生活状态中，在那种状态中欠缺的东西——钱财，就会成为一种伤痕记忆，焦虑记忆，深入心灵深处，从而成为一种癖好。
但这种人，正因为守旧、固执，不知变通，不愿变通，所以又往往保有一份忠诚，厚道，靠得住。
男人最大的缺点是委琐。而稍微可以补救委琐的，就是忠厚。因为忠厚与委琐不冲突，可以在一个人的性格里共存。
李忠委琐而能入108人的名单，端的就是忠厚救了他。
因此，你若一无是处时，就一定要忠厚。