【书院】乐山复性书院：再兴理学，观念难和

复性书院为马一浮所创建，他祖籍浙江绍兴，其父马廷培曾四任四川仁寿知县，故他出生于四川成都。光绪二十四年，马一浮15岁时应县试，他与周树人、周作人兄弟同榜，马一浮名列榜首，被当地贤达汤寿潜选为女婿。

光绪二十七年，马一浮在上海学习英文，后来又学习德、日、法等语言，两年后他前往美国，一年后又返国，之后又东渡日本。

停车于此

1937年，“七七事变”后，日本军队占领杭州，马一浮迁徙多地。1938年夏，他应浙江大学校长竺可桢之聘，到该校讲授国学，而后又随校西迁到广西宜山。马一浮在浙江大学讲学时间不长，但却很有影响，浙大教授李絮非在《浙大西迁纪实》一文中写道：“粹然儒宗博学硕望的马一浮先生，自二十七年春，来浙大讲学，讲阐六艺要旨，义理名相，诲人反躬力行，拨本正源。马先生讲学时，本校教师亦莅听甚众，多执弟子礼，以质朴中正著闻。际兹颠沛动荡之中，得当代大师之启导，益有无形的升华。今马先生以公车之征，入蜀开讲。而其《泰和会语》《宜山会语》所留遗于本校精神的影响，则永垂不朽。”

后来马一浮离开浙大，其主要原因乃是不喜该校的现代讲学方式，马镜泉、赵士华所著《马一浮评传》中写道：“马浮本来对现行学制有看法，他无意长期在浙江大学讲学。同时他对当时宜山'出郭少嘉树，四野唯荒营’那种景物凋敝的处境不满，不愿居住下去。因此，他在与弟子寿景伟、刘百闵等的通讯中，流露了愿找一处山水胜地，创办一所古典式的书院讲学的想法。这个愿望由其弟子辗转传到陈布雷、陈立夫那里，后又由陈通到蒋介石那里。蒋原来早就对马浮的德望有仰慕，于是，就由国民党教育部向行政院提出，院会通过，以行政院长孔祥熙的名义，向宜山浙大讲学的马浮发了邀请电，除表钦敬之意外，恭请马浮讲学。”

售票处

为此，马一浮提出了相应的办学要求，他在《书院之名称旨趣及简要办法》一文中提出四条意见，其第一条为：“书院，古唯以地名，如鹅湖、白鹿洞是也。近世始有以义名者，如诂经尊经之类是也。今若取义，鄙意可名为复性书院。学术、人心所以纷歧，皆由溺于所习而失之，复其性则同然矣。复则无妄，无妄即诚也。又尧舜性之，所谓元亨，诚之通。汤武反之，所谓利贞，诚之复。自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。教之为道，在复其性而已矣。今所以为教者，皆囿于习而不知有性。故今揭明复性之义，以为宗趣。”

可见复性书院一名乃是由马一浮所起，他要在此讲传统理学。而后教育部成立了筹备委员会，此会后改为董事会，由屈映光任董事长，董事会聘任马一浮为院长，但他不愿意担此任，于是正式聘马一浮为主讲。最终，书院选址在四川乐山县乌尤山上的乌尤寺。

乌尤寺山门

复性书院创办后，有很多人都想来就学，为此，书院发布了《复性书院征选肄业生细则》。《评传》一书中写道：“简章发出，以文字来求甄别者800余人，因应选者文理欠通、根柢浅薄，可入选者甚少。故肄业生只录取近30人，加上参学人亦不足40人。连执事人员、刻字工人院役在内，全院总共只60余人。规模还不及大学研究院。”而陈锐所著的《马一浮儒学思想研究》一书中提到的录取学生数量更少：“书院在第一次招生时报名者达800余人，只录取了20余人，连后来唯一获得书院肄业资格的金景芳都被拒之门外。”

复性书院的课程设置，《评传》一书写道：“书院课程分通治、别治二门。前者共同修习，以《孝经》《论语》为一类，孟、荀、董、郑、周、程、张、朱、陆、王诸子附之。后者相当于选修，以《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》为一类，名、法、墨三家附之。《易》《春秋》又一类，道家附之。”

刻石

马一浮在复性书院共讲了四个学期，他主要讲了《学规》《读书法》《通治群经必读诸书举要》，之后又讲了《论语大义》《孝经大义》等。

其实复性书院在乐山开办的时间仅一年多，此后该书院得以延续到1946年，但当时该书院的主要功能乃是刊刻儒家经典。苏晓君在《苏斋选目》中说：“复性书院，在四川乐山，民国二十八年（1939）国民政府开办，由马浮先生主持。民国三十年（1941）书院停止招生，之后开始以儒家典籍为主的刻书事业。”

地面满是青苔

关于复性书院所刻之书，苏晓君简述说：“民国三十四年（1945）马浮编有《复性书院拟刻诸书简目四种》附诸子会归总目序例，计划很庞大。拟刻四种为：第一群经统类，有《伊川易传》四卷/（宋）程颐撰等四十二种；第二儒林典要，有《易学辨惑》一卷/（宋）邵伯温撰等三十六种；第三文苑菁英，有《文苑英华》等二十种；第四政典先河，有《群书治要》五十卷/（唐）魏征编等凡一百十四家。至民国三十五（1946）年十一月（1946），复性书院刻书处，已迁至杭州北山路九十一号，实际刻印书籍共四类三十六种，一群经统类甲乙二编，有《系词精义》（宋）吕祖谦编等八种；二儒林典要第一二集，有《太极图说通书西铭述解》（明）曹端撰等十五种；三马湛翁先生《论语大义》等讲录九种；四丛刻《泰和宜山会语》等四种。”

复性书院停止招生，把主要精力用在刻书方面，此事与马一浮跟熊十力的关系交恶有重要关联。这件事被后来的学者广泛探讨，陈锐在《马一浮与熊十力在复性书院》一文中详细讲述了马、熊二人相识、相知，直到交恶的过程。

越走越高

1922年，在梁漱溟的推荐下，熊十力前往北大任教，此阶段他在构建《新唯识论》与佛教界进行论辩，因为深度思考，使其神经受损。1929年，熊十力在杭州养病时，得以认识马一浮。当时马对《新唯识论》提出了修改意见，熊十力赞同马一浮的所言，于是他请马为《新唯识论》作序。余外，马还帮助熊联系该书的出版。陈万雄在《跋马一浮致丁辅之函——谈熊十力与新儒学》一文中写道：

马一浮不仅为熊十力致函丁辅之，促成《新唯识论》的印制出版，该书虽由浙江省立图书馆出版发行，费用实由马氏和时任图书馆馆长、原北京大学同事单不庵资助。而且浙江省立图书馆之创设，尚与马一浮有一段渊源。1915年袁世凯贿赂马一浮岳父、浙江著名士绅汤寿潜二十万元。马一浮出主意，挪用此笔款项捐给浙江教育会，俾筹建图书馆之用。《新唯识论》文言本，由马氏题签并撰序，序曾先在《大公报》上发表。在《致丁辅之函》中，马一浮已称熊氏此书为“名著”，谓“极有价值”序中称“十力精察识，善名理，澄鉴冥会，语皆造微……足使生、肇敛手而谐嗟；奘、基挢舌而不下”。可谓推崇备至。

三江交汇

1930年，北大校长陈伯年准备聘请马一浮为研究院导师，马一浮婉拒，并推荐熊十力自代。他在《答陈百年书二》中写道：

今请荐贤以自代，可乎？黄冈熊君十力，昔尝教于大学，公所知也。或徒以其善唯识，实未足以尽熊君。近方养疴西湖，数与往复论义，知其所学，不惟直凑单微，亦能旁通曲畅。虽与浮持论未能尽同，浮自以为弗如。观其与学者笔语，皆剀切沈挚，足使感发兴起，此真导师之选也。

马一浮讲学亭

以此可见，当年两人关系之密切。正是因为这个原因，马一浮创建复性书院时，当然要请熊十力前来讲学。关于熊十力到复性书院任教究竟是不是马一浮所请，后世学者有不同说法。朱维铮在《马一浮在一九三九——叶圣陶所见复性书院创业史》一文中大量引用了叶圣陶《嘉沪通信》中的所言，对复性书院的创建以及办学过程做了系统性梳理。该文中转引了1939年3月10日叶圣陶致夏丏尊信中的所言：“马一浮先生近应蒋先生、孔院长之聘，即将来乐山创设复性书院，马与贺昌群兄为浙大同事，贺介弟于马，到时当来访。”

当时熊十力在成都中央陆军军官学校讲学，他受到邀请后前往复性书院，6月19日叶在给夏的信中写道：“复性书院尚未筹备完毕，而贺昌群兄已有厌倦之意，原因是意识到底与马翁不一致。昌群兄赞同熊十力之意见，以为书院中不妨众说并陈，由学者择善而从，多方吸收，并谓宜为学者谋出路，令习用世之术。而马翁不以为然，谓书院所习为本体之学，体深则用自至，外此以求，皆小道也。近来他们二位谈话已不如在泰和、宜山时之融洽。马翁似颇不喜熊十力来，而事实上又不得不延熊来，将来两贤相厄，亦未可知。弟固早言马先生于其他皆通达，惟于'此学’则拘执（理学家本质上是拘执的），今果然见于事实矣。”

小亭内景

书院还在筹备阶段时，贺昌群就有了退意，因为贺赞同熊十力的意见，而不赞同马一浮。马、熊二人的分歧被视之为南宋朱陆异同的“尊德性”还是“道问学”的问题。马、熊二人争论的焦点，乃是因为书院章则，马一浮强调书院的教育遵旨是“独尊儒术”，熊十力和贺昌群主张“众说并陈”。

熊十力希望复性书院能给学生相应的证书，以便让学生今后有名分可谋出路，但马一浮却说：“学生入学只为出路，以学校比工厂，学生亦自安于工具，以人为器械，举世不知其非。”

讲学处的匾额

马一浮坚持办学院就是为了传道，学生是来学道而不是来谋实，他要在此培养真人才，而不是仅有学历的人：“昔之翰林，今之博士，车载斗量，何益于人。”

两人各有坚持，以至于马、熊二人渐渐形同陌路。熊十力在复性书院讲课一个多月就离开了，他前往壁山，后来又到梁漱溟主办的勉仁书院去任职。后来熊十力在给唐君毅的信中写道：“复性之争，无关讲学，义所不必为，不顾生计，毅然舍去。”

亭外景色

对于马一浮的观点，朱维铮认为：“马一浮未必与蒋陈同调，但他志希王佐，屡表钦佩李光地将晚年康熙帝引向尊朱熹道学的权术。”同时，他评价说：“清康熙帝晚年曾嘲骂'假道学’，但其子孙送进孔庙陪吃冷猪肉的本朝先贤，无一不是'假道学’。马一浮自命'真理学’，而且历仕二朝，无论贵为帝师还是通省三老，都自说自话，虽不如梁漱溟敢于批逆鳞，熊十力敢于质毛公，却不像冯某那样曲学阿世。单看这一点，他趋时而不媚世，当可厕身现代理学家之一格。”

关于马一浮的学术面目，朱维铮在文中说道：“我于半世纪前由周予同师谈论而初知马一浮，以为其人古怪，生于此世仍志在复古，而且尊朱胜过尊孔，追步王阳明却宣称直接孔孟，分明'援禅入儒’却宜称排斥夷狄之学等，都属于清末之倭仁、徐桐等八旗大吏谬说的民国版。”

山门

如何解释马一浮在思想史上的重要影响呢？朱维铮认为：“看来他决非什么思想家，甚至称不上有思想的学问家，至多示人以一个迂执己见的道学信徒，一个与时俱变的政治庸人，一个倏起倏落的文庙'刍狗’（说见《庄子》）。他的遭际令人同情。他的信仰令人起敬。他的迂执令人憎恶。他的语录令人气闷。但他生前死后的知名度的巨大反差，尤其是在他死后三十年，竟升格为二十世纪百年学苑难得有与之相匹敌的学术伟人，则令从业史学又只认无征不信准则者如我辈，为之瞠目。”

大雄殿

2021年5月11日，由阿忠开车，我们从成都来到乐山。我从网上查得复性书院处在乌尤山上，该寺与著名的乐山大佛在同一侧。行驶到该景区时，导航显示还有五公里，但此处已有警察拦下车来，要求乘摆渡车入景区。我此行的目的是来找复性书院，而非看乐山大佛，于是跟警察解释我的需求。警察让我们走另一条路前往乌尤寺，车辆穿过两个隧道，在山间拐来拐去，于路边看到多个标明是乐山大佛的停车场，可见乐山旅游全是围绕大佛为中心。

回廊

东绕西绕，穿过一座桥，看到了乌尤寺停车场，然阿忠看到车还可以往前开，他为了让我少走路，小心地穿过隔离墩，开入了一个院落内。该院靠山的一侧有一四层老楼，此楼大门紧闭，门楣上写着“乌尤寺念佛小组”，看来找对了地方。

五观堂

停车于此，沿小路前行，眼前瞬间开阔了起来，此处乃三江交汇处，景区极佳。旁边有售票小亭，然所售之票仍然是乐山大佛门票，我跟售票员说自己只是想去乌尤寺，售票员称去该寺不用买票。

五观堂内景

售票处的旁边就是寺门，拾阶而上，山门内侧有工作人员测量体温，并且要求戴口罩。他向我再三确认只是进乌尤寺而非乐山大佛，否则的话需要买票，看来从寺内果然能穿到大佛景区。

钟楼

进山门后，一路向上走，台阶越来越陡，我咬着牙数着台阶努力上行，每走出一百个台阶就站在旁边休憩一会儿，等到山顶时，双腿已开始打颤。好在山顶平台入口处有一小亭，挪步坐在里面歇歇脚，无意间抬头一望，小亭内侧挂有一匾，上书“马一浮先生讲学处”。真是得来全不费工夫，瞬间感到辛苦没有白费。

再望讲学处

缓过劲儿来后，进入乌尤寺内寻找复性书院遗迹。乌尤寺面积不大，十余分钟就转了一圈，里面找不到与复性书院有关的文字。在寺内没有遇到僧人，仅有一位女居士在清扫院落，我向她请教复性书院所在，她说寺内没有，仅有入口处的那个小亭。此时我注意到寺内左侧还有登向山另一侧的台阶，于是问她那里是否通向大佛景区，她仍然说过不去，反而建议我要看大佛不如进乐山市区，隔江而望能看到大佛全貌。

大伄所在之山

乐山大佛

在乌尤寺周围查看一番，未能找到与复性书院有关的遗迹和文字，只好沿着台阶慢慢向下走。这里的台阶长满了青苔，很担心滑倒，然台阶又无扶手栏杆，只好一步一步地探着走。眼睛紧盯脚下，不敢向四周探看，走到山门时，感觉眼睛都发花了。

大佛脚下的游客

古离堆

乘上阿忠的车，开行十余公里进入乐山市区，原本要在这里寻访其他遗迹，但我总觉得来乐山不看大佛终究是个遗憾，于是请阿忠沿河边路开行。此处修成了沿河公园，站在河边拍照，果然看到了乐山大佛全貌。我用镜头拉近，看到大佛脚下了密密地站满了游客。仰视大佛固然有敬重之意，但平视大佛更能客观地看待历史的存在。