古印度文明 古印度历史资料简介 古印度历史大事典

　　哈拉帕文化

　　印度河流域最古的阶级社会文化。从20世纪20年代初起，在印度河流域陆续发现大量青铜器文化遗址，其中包括城市和村落遗址，以哈拉帕(Harappa，在旁遮普)和摩亨佐·达罗(Mohen-jo—daro，在信德)两座古城遗址的规模最大。一般将此种类型的文化统称为哈拉帕文化。哈拉帕文化的中心地区就在这两座古城，其年代大约在公元前2300—1750年之间。摩亨佐·达罗城保存较完好。该城占地面积二百六十公顷，推断居民约三万五千人。城市分卫城和下城两部分，卫城是设防的城堡，下城是居民区。卫城中心有大浴池，浴池周围是建筑群，其中有大谷仓、会议大厅等。下城有整齐的街道，成排的房屋建筑，主街道最宽达十米，房屋用红砖建造，有两三层的楼房，也有简陋的小屋。哈拉帕文化时期已进入青铜器时代，人们大量使用铜和青铜武器与工具。居民主要从事农业，种植大麦、小麦、棉花等，这里是世界上植棉最早的地区。畜牧业也有发展，饲养牛、羊、猪、象、骆驼等，手工业有轮制陶器、棉纺织业以及宝石、象牙雕刻等行业。哈拉帕文化时期已有了文字，文字主要刻在石、陶、象牙等制成的印章上，已发现的文字符号有五百多个，有发音符号、表意符号，目前对这些文字尚未认懂。根据以上考古材料判断，哈拉帕文化是一种典型的青铜文化，当时已进入阶级社会，古城是独立的城邦中心所在地。一般认为哈拉帕文化的创造者是当地的土著居民达罗毗荼人(Dravidians)。哈拉帕文化大约从公元前18世纪开始衰落，到公元前1750年左右，印度河流域的一些古城和村落均已衰败，哈拉帕及摩亨佐·达罗等古城均已毁坏，哈拉帕文化至此消失。关于哈拉帕文化消亡原因，学术界意见不一，有人认为是由于雅利安人入侵而被毁灭。

　　吠陀时代

　　古代印度氏族制解体和国家产生的历史时代，约在公元前1500—600年间，又分为早期吠陀(约前1500—900)和后期吠陀(约前900—600)两时期。因记载此时代的主要文献是婆罗门教的圣书《吠陀》(Veda，梵文意为“知识”)，故称吠陀时代。约在公元前16世纪末，有一支印欧语系的游牧民族，从中亚侵入印度北部，征服以达罗毗荼人为主的土著居民，侵入者称土著为达萨(Dasas，意为“敌人”)，称本族人为雅利安人(Ary-ans，意为“高贵者”)。侵入后雅利安人由游牧转为定居，开始所谓吠陀时代。早期吠陀时代，雅利安人生活在印度河中上游和恒河上游一带。社会组织仍保持氏族、部落的组织形式，每个部落包括几个农村公社，公社由许多父权制大家庭组成，土地属于公社，但承认大家庭的占有权，大家庭已握有私有财产。部落首领尚无行政权力，只是军事首领，由选举产生，但由同一氏族贵族家族中选出，氏族贵族已有特权。此外，部落设有议事会、民众会，前者由少数上层分子组成，后者只准武装的成年男子参加，虽保持原始民主会议的形式，但民主权利已开始被破坏。由此可见，早期吠陀时代已出现私有制和阶级的萌芽，社会正处于氏族制向阶级社会过渡的军事民主制时期。后期吠陀时代，雅利安人已扩展至恒河中下游地区，社会进一步发展，铁器已被广泛使用，农、工、商业都有进步。随着经济的发展，阶级关系进一步分化，部落首领不断发动战争，掠夺并占有大片土地和很多奴隶，奴隶数量增多，氏族成员的等级划分也日益复杂，于是形成严格的等级制度，即瓦尔那制度(Var-na)，或种姓制度，按此制度，社会划分成婆罗门(僧侣阶级)、刹帝利(武士阶级)、吠舍(平民)和首陀罗(最下层劳动者)四个等级。随着阶级和阶级矛盾的发展，部落首领和贵族势力进一步加强，军事民主制的部落组织开始瓦解，在印度河和恒河流域形成一些小国，大约至公元前6世纪初，印度的大部分部落均进入国家阶段，后期吠陀时代乃告结束，印度进入小国纷立的列国时代。

　　种姓制度

　　古代印度的等级制度，又直译为瓦尔那制度。公元前15世纪，雅利安人侵入印度，征服与当地的土著居民，侵入者自称雅利安人(Aryans，意为“高贵者”)，称土著为达萨(Dasas，意为“敌人”)。雅利安人侵入印度之初，又根据肤色，将白皮肤的雅利安人称为“雅利安瓦尔那”，称黑皮肤的土著为“达萨瓦尔那”，故“瓦尔那”(Varna)原意为“颜色”之意，汉译佛经将之译为“种姓”。后来，由于社会分化，等级划分日趋复杂，种姓的种类增多，因而瓦尔那已失去颜色之意而转为等级，种姓制度即等级制度。在早期吠陀时代(约前1500—900)，已有四个种姓，即婆罗门(僧侣阶级)、刹帝利(武士阶级)、吠舍(平民)和首陀罗(最下层劳动者)，前三者为雅利安人，后者为被征服的土著居民。后期吠陀时代(约前900—600)，由于社会经济的发展，奴隶制在成长，社会等级划分加剧，种姓制已成为一种严格的等级制度。第一等级婆罗门，独揽宗教、文化大权，并参预政治，成为享有特权的僧侣贵族，地位最高。第二等级刹帝利，掌握军政大权，是仅次于婆罗门的军政贵族阶级。第三等级吠舍，是雅利安人的平民大众，从事农、工、牧、商等业，是被剥削阶级。第四等级首陀罗，从事农业、渔猎及各种技艺，其中许多人是雇工或奴隶，地位最为低下。种姓的职业世袭，各种姓间不得通婚，法律地位不平等，权利、义务不同，界限严格，不得逾越。到孔雀王朝时代(前324—187)，种姓制度发展到最完备阶段，在此时编纂的婆罗门教法规《摩奴法典》中，宣扬种姓是神——梵天用自己躯体的不同部位所创造，因此不能改变，用以固定职业的世袭化。法典确认种姓内婚制、各种姓的宗教、法律地位不平等。此时，因社会劳动分工的发展，产生许多从事各种职业的新种姓，新种姓被称为“迦提” (Jati，意为“出生”、“种”)，16世纪，葡萄牙人到印度，误称迦提为“卡斯特”(Caste)，故迦提与卡斯特意思相同，迦提乃种姓制度的进一步发展。《摩奴法典》中记载当时已有五十种迦提，其中地位最低的是旃荼罗，被视为不可接触的“贱民”。种姓制度最初是维护奴隶主阶级利益的工具，后延续到封建社会乃至现代，一直是印度社会发展的障碍。

　　列国时代

　　公元前6至4世纪古印度奴隶制诸城邦的分立时期。公元前6世纪初，印度北部有二十多个城邦，较大者有十六个，如摩揭陀、居萨罗、般阇罗等，各邦彼此独立，而又互相攻伐。各邦均以一个城市为中心，形成大小不等的城市国家。各城邦的政权形式多为君主制，少数为贵族共和制。列国时代，铁器已普遍应用，农、工、商业都有发展，恒河中下游出现许多大城市，城市中的商品货币经济开始兴盛。随着经济的发展，社会进一步分化。此前形成的种姓制度有了新的变化，居于第二等级的刹帝利(军政贵族)与第三等级的大商人地位提高，他们联合起来反对享有特权的第一等级婆罗门，因而产生反映这两个等级的宗教教派一佛教。公元前518年，波斯帝国占领印度西北部，这里被划为波斯行省，而在东部恒河流域，摩揭陀国势力渐强，在国王阿阇世(Ajata-satru，约前493—462)统治时期，对外扩张，征服了一些国家，在列国中称霸。到公元前364年，摩揭陀国建立起难陀王朝(约前364—324)，此时印度西北部落入塞琉古王国之手，而难陀王朝已基本上统一了恒河流域，列国时代乃告结束。

　　婆罗门教

　　古代印度奴隶社会最早的多神教，约形成于公元前7世纪。婆罗门教是在印度雅利安奴隶制国家的产生过程中形成的。当雅利安人刚进入印度时(公元前15世纪)，还是自然崇拜，信仰天神、日神、雷电神等。从公元前9世纪起，雅利安人在印度北部逐渐建立国家，随之便形成了维护统治阶级利益的宗教——婆罗门教。婆罗门教信奉婆罗吸摩(梵天，宇宙的创造者)、毗湿奴(宇宙的保卫者)、湿婆(宇宙的破坏者)三大主神，并认为三神一体，是真实的存在、宇宙的主宰。婆罗门教的经书是《吠陀》，分四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，四部吠陀的内容主要是颂神的诗歌、咒语和祷文等。该教认为教徒诵读经文便可上达于神，受到神的启示，所谓“吠陀天启”。主张祭祀万能，实行繁琐的祭神仪礼，杀牲祭神，甚至用人祭。婆罗门教竭力维护种姓制度，把人分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，认为婆罗门至上，是“人间之神”。该教又主张生死轮回、因果报应之说，认为人死后灵魂转生，如生前按教规行事，死后灵魂便归于梵天，达到“梵我归一”，这是婆罗门教徒追求的最高理想;行为差的则依次转生为高级种姓、低级种姓，甚至转生为畜牲。公元煎G世纪，在印度形成两个与婆罗门教相对立的新教派，即佛教和耆那教，新教派兴起后，婆罗门教逐渐衰落。公元8世纪，婆罗门教高僧商羯罗(Sanka-ra，约788—820)实行宗教改革，吸收佛教和耆那教的一些教义，改婆罗门教为印度教(又称新婆罗门教)，以后，印度教兴起并相传至今。

　　耆那教

　　古代印度的宗教之一，约形成于公元前6世纪。耆那教是在反婆罗门教的斗争中形成的。公元前6世纪，印度处于列国纷争时代，政局动荡不宁，各邦内部阶级斗争尖锐。婆罗门教是当时最高的宗教，僧侣享有特权，是一切守旧势力的维护者，因而成为人民大众和新兴势力反对的目标。在反婆罗门教的斗争中，兴起各种宗教教派，耆那教便是其中之一。耆那教的创始人通常认为是伐弹摩那(Vadhamana，约前600—528)，出身于刹帝利种姓，三十岁出家苦修，四十二岁自称得道而成为耆那(Jaina，意为“情欲的制胜者”)，由此，其说教被称为耆那教。教徒尊称伐弹摩那为“大雄”(Mahavtra，“伟大的英雄”)。耆那教反对婆罗门教的圣经《吠陀)，反对杀牲祭神，不承认种姓制度，但接受灵魂不死、因果轮回之说，认为一切事物都有灵魂，人死后灵魂转生，逃不出尘世之苦，因此要努力摆脱轮回，而摆脱轮回要通过“三宝”，即正觉(领会教理)、正信(确信教义)、正行(行为端正)。该教要求教徒严以律己，严守五戒，即不杀生、不偷盗、不妄语、不奸淫、不蓄财。严守五戒者便可摆脱轮回，升到天堂，永远生活在清净无为的极乐世界。耆那教强调禁欲、苦修，用折磨肉体的修炼，来换取灵魂的解脱。耆那教的经书为《十二支》，系公元前8世纪对大雄口述的教规整理而成。公元1世纪时，因教徒对《十二支》的解释不同，而分裂为白衣派和赤裸(天衣)派，以后又分成许多小派。耆那教的信徒主要是大商人及其他新兴的有产者，公元前4世纪在印度很为盛行，许多大商人、贵族乃至国王信奉此教。公元13世纪以后，因伊斯兰教在印度兴起，耆那教受到排挤，逐渐衰落，但未完全消失，至今在印度仍有信徒。