贾宝玉反对仕途经济学问，却非常认可儒学？
文/归途如虹
很多读者都觉得贾宝玉有反封建思想。我觉得贾宝玉是反对男尊女卑，认为女儿是天地精华，男人是须眉浊物。同时贾宝玉也不满等级制度，具有世法平等的观念。但是，贾宝玉未必有反封建思想。贾宝玉对孔子其实是非常崇拜的。
贾宝玉在第三回里，就说，“除《四书》外，杜撰的太多”。可见，贾宝玉觉得《四书》还是有道理的。
贾宝玉在第三十六回里，烧了许多书，但是没有烧《四书》。可见，贾宝玉并不觉得《四书》应该烧。
第五十二回里，贾宝玉在和麝月等人聊天的时候就说：“松柏不敢比。连孔子都说：'岁寒，然后知松柏之后调也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才那他混比呢。”可见，贾宝玉不仅没有否认孔子的圣人地位，反而觉得孔子的境界是相当高的，是一般人根本达不到的。在贾宝玉看来，孔子的审美品位是很高的，不容亵渎，不容质疑。
第五十八回里，贾宝玉让芳官劝藕官不要烧纸，就说，“以后断不可烧纸。这纸钱是后人异端，不是孔子的遗训。”可见，贾宝玉觉得孔子的遗训很有价值，但是不是孔子的遗训就不应该听。
贾宝玉为什么讨厌八股文？他是觉得八股文“原非圣贤之制撰，焉能阐发圣人之微奥，不过作后人沽名钓禄之阶”。可见，贾宝玉是觉得那些写八股文的人根本就没有理解孔孟之道，都是一些满脑子只有功名利禄，却又在那里惺惺作态的酸文人，假名士。
可见，贾宝玉是非常认可先秦的儒学的，尤其是孔子的主张。
那么，贾宝玉认可孔子的哪些主张呢？
首先，就是“仁者爱人”的主张。孔子对“仁”的解释很多，克己复礼等行为在孔子看来都是“仁”的体现。但是孔子的核心思想就是“仁者爱人”。而且，这个爱人的范围是很广的，《论语·学而》里就记载了孔子这样的言论：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”可见，孔子的爱心是非常广博的，孔子甚至觉得做一个有爱心的人比做一个有学问的人更重要。
贾宝玉就是一个仁者，一个非常具有爱心的人。贾宝玉怜香惜玉的例子我就不说了，我更想举的例子是第二十九回，贾宝玉说：“老太太，张爷爷既这么说，又推辞不得，我要这个也无用，不如叫小子们捧了这个，跟着我出去散给穷人罢。”张道士觉得不妥，结果“宝玉听说，便命收下，等晚间拿钱施舍罢了”。这个例子说明，贾宝玉不仅同情那些女儿，也同情所有穷人，是非常乐善好施的一个人。
而且，贾宝玉对孔子的读书观也非常认可。很多人觉得孔子的读书观是“仕而优则学，学而优则仕（《论语·子张》）”。但是“学而优则仕”里的“优”不是优秀的意思，而是有余力的意思。而且这句话不是孔子说的，是孔子的学生子夏说的。
孔子并不主张读了书就一定要做官，孔子也觉得“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（《论语·卫灵公》）”。孔子真正的读书观是“学而时习之，不亦说乎（《论语·学而》）”，是“学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·学而》）”，孔子还说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者（《论语·雍也》）”。所以孔子是希望大家能够在学习中得到精神的愉悦感，得到一种领悟人生哲理，自我升华，提升性灵的满足感。
贾宝玉读书就完全不是为了功名利禄。所以，他读过《四书》，却只能背《大学》、《中庸》、《论语》的全文和注解，却对《孟子》很生疏。毕竟，《孟子》很长，不太好背。而且，贾宝玉也不愿意参加科举考试。
但是，贾宝玉对诗词歌赋，戏曲小说，《南华经》等作品很熟悉。在贾政看来读《诗经》是“掩耳盗铃”，在薛宝钗看来是这些是“杂书”，读了会“移人性情”。可见，贾宝玉的读书观和贾政以及薛宝钗是不一样的。薛宝钗觉得男儿应该“读书明理，辅国治民”，这样当然很好。读了书之后，学以致用，让国家繁荣富强，让老百姓安居乐业。但是读书也可以只是为了陶冶性情，能“辅国治民”固然好，但是不能“辅国治民”也不代表读书就没有意义。
曹雪芹在第七十三回里说得很清楚，贾宝玉因为参与诗社，所以读了《诗经》。孔子说得好：“诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪’（《论语·为政》）。”可见，孔子非常欣赏《诗经》。在《论语·季氏》还记载了孔子对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”可见，孔子非常重视诗教。
贾宝玉看到香菱刻苦学诗，非常高兴，觉得这是“地灵人杰”，是“天地至公”。可见，贾宝玉是真正继承了孔子的诗教精神。
贾宝玉和孔子一样热爱自然，崇尚天人合一。《论语·雍也》里写到：“子曰：'智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”可见，孔子强调人与自然的和谐，且强调人在自然当中获得智慧和精气神。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子对曾皙的理想“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”十分赞赏，说“吾与点也”。可见，孔子的思想是很通达的，是可进可退的，是非常愿意亲近大自然的。
宋代理学家张载就在《正蒙·乾称篇》里提出了“民吾同胞，物吾与也”这个命题。后人将其压缩为“民胞物与”。可见，儒家不仅讲究要爱人，也热爱山川自然，草木虫鱼。
贾宝玉就十分热爱自然，他愿意和林黛玉一起葬花，给落花一个干干净净的归宿，听到林黛玉最爱李义山的“留得残荷听雨声”之后就决定保留破荷叶，愿意和星星月亮交流，愿意和鱼和燕子说话，看到杏树就惜春伤春，看到雀儿就希望公冶长出现在身边。贾宝玉的这种表现带有一种青春期的感伤气质，也体现出贾宝玉悲悯众生的情怀。
因此，贾宝玉是在一定程度上继承了孔子思想的精髓的。
有的人觉得贾宝玉批判“文死谏武死战”和《论语·卫灵公》里记载的：“子曰：'仁人志士，无求生以害仁，有杀生以成仁。’”的观点是背道而驰的。我觉得这是误解。
贾宝玉是批判那些以沽名钓誉为目的而去死谏死战的人。那些人为了“忠烈之名”或“汗马之名”而去“死名死节”，在贾宝玉看来“竟何如不死的好”。贾宝玉说得很好，“必有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地”。可见，贾宝玉是觉得那些人为了自己能够流芳百世就去送死，根本就不是“杀身成仁”，成就的只是一个虚名而已。他们的牺牲，无法唤醒昏君，无法保卫和平，也不是为了辅国治民。
真正为国为民，为了大仁大义而自我牺牲的人绝对不是沽名钓誉的人，他们的牺牲，成就的是真正的仁义，而不是虚名。
不过，贾宝玉是否有“杀身成仁”的勇气，我也比较怀疑。
当然，贾宝玉不是继承了孔子思想的全部，只是一部分。比如“唯女子与小人难养也”这样的观念贾宝玉就一定不会认可。