如果你按照这篇解读《易经》的文章去做，就能成为合格的资深教师
求教与导教的关系及方法训练
——用现代语言讲述易经故事之十二
塞北剑豪
蒙，是指人生容易受蒙蔽的时期，也是人生思想处于晦暗状态中的时期。萌童阶段可以分为四个时期，第1个时期：是儿童思维的初始时期。按照古代的人生岁月来说：蒙，当属3—5岁的时期，按照现代的人生岁月来说，当在5—7岁的时期。这个时期属于幼儿时期，对任何事情都不懂，反而还总想寻求明白的时期，也是接受人生教育的初始阶段。第2个时期：是童蒙成长时期，指整个小学阶段，即：少年时期，从知识上破除蒙昧，思想走出晦暗，认识社会事物的初始阶段。第3个时期：是童梦上升时期，是整个中学阶段，也是由少年过渡到青年的阶段，知识的角度已经脱离了童蒙时期，但在认识社会普遍事物的过程中，尚缺乏辩证的思维的头脑，处于人生叛逆期，思想革命在灵魂深处不断的爆发，也属于思想蒙昧阶段，此时的青年人最容易被误导，最容易被利用，应该实行正面的人生观教育，使其走出思想蒙昧的渊藪。第4个时期：亦可延伸到大学时期，这个时期知识的萌妹已经不存在了，思想上的蒙昧仍然存在，关键是解决实践问题的方法仍处于蒙昧之中。这个时期正是世界观，人生观成熟时期，价值观与发展目标仍然处于蒙昧状态，需要不断的加强价值观与发展方向教育，推进三观协调发展。这就是理想上、行为上、思维方式上的广义童蒙意念，可以泛指青年人走向社会之前，因为，在这20年的时间里，思维深处有很多事尚未脱离“蒙昧”。
《易经》第四卦《蒙》篇曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，（卜筮 bǔ shì）再三渎（dú），渎则不告。利贞。” 这里边包含两个故事。
故事之一：蒙童教育的主动性与实践操作的可行性。
教育的主导是老师，教学的主体是学生。教育不是强调主导的作用，而是强调主体作用的实现。这一观点不知道有多少人能够接受得了？
教育的首先不是老师要求学生怎么做？而是学生要求老师教什么？是“童蒙求我”，他要学什么我们就教什么？他怎么问？我们就怎么回答。“匪我求童蒙”，就是说不是我们求学生学习，我们教什么他就听什么？这样，被动的教与学的方法似乎有点本末倒置，应该发挥学生的思维能动性，学习的积极性，求教的主动性，做到老师有目的的教，学生有目的的学，这就是因才施教的思想与方法。
在3000多年前，周文王提出这样的教学方法，显然是十分具有超前的视野，也正是当前教育要达到的目标。在我国由奴隶制到封建制，封建制再到民主革命时期，长达3000年历史长河中，教育的方法基本是我教什么你就学什么？我怎样教你就怎样学？总是把学生的学习摆在了被动的位置上，这是极其不可取的教与学的方法，这种被动的教学方法，培养出来的学生只能是总想吃熟了的馅饼，不知道自己怎样做馅饼。抑制了学生主动进取和创新发展的积极性，所以，教育必须要实施改革。新中国建立以后，毛泽东进行了教育体制的改革，把教育方针确定在与生产劳动相结合的方位上，要求教育从实践需要的考量，去进行有目标的教学。把学习的目的围绕着操作方法进行思考，把培养人才的目的切定在改造自然，改造社会相结合的基点上，促进人才的思维点围绕着创新发展的目标展开。为了适应这种教学改革的需要，在2006年，我设立了大学教育中教师的教学理念，即：“追踪学生的心路历程，讲好每一节课。” 按照这个教学理念，教师在新生上课之前，向学生说明这个思想，便于在本学期上课中，使学生进行课堂监督，如果老师上课违背了这一教学理念，就主动提出便于老师改变教学方法。我在授课时如何体现这一教学理念的呢？
方法之一：把教案的内容调整到学生未来发展有用的思维点上，进行有针对性的教学；
方法之二：在本节课程的教学中提出多个知识点，既有理论的深层次探索，又有实践方法模拟；既有单方面的知识对接，又有全面综合知识；由学生任意选择其中二至三个知识点，进行趣味性教学；
方法之三：学习后展开导论，有目的有指向的布置作业，使学生按照实践对接点做好作业，并择优存档备用。
方法之四：把每次课堂教学展开的内容，充实到教案中去，用实践对接的知识点改变原有教案中操作功能的贫乏性，尽量改变理论教学的枯燥为可应用性教学。
这就是“童蒙求我”的教学方式，改变了“匪我求童蒙”那种呆板的老式的教学方法。《易经》强调“匪我求童蒙”的内涵包括两种思想：其一，不是学生求我索求相应的知识，我就按照自己的思维方法进行教学，把学生的需求视为自己的需求，有时或许也能对接到学生的需求点，但不紧密，多数是离学生的需求很远，所以，学生上课不愿意听讲，睡觉，玩手机成了常事；其二，按照自己的思维教学，不考虑具体学生的实践对接，教学失去了针对性，射箭没有对准靶子，偏离目标飞得很远，漫无边际的胡侃，这种做法不仅会受到学生的非议，也会受到同行专家的非议，还会受到领导者的非议。这就是“匪”的内涵，所以，有些老师被解雇了，到其他学校应聘也很艰难。
如此可见，易经关于童蒙教育从简单直接的普遍道理中内涵着科学性的启迪，以及深邃性的预测，都显得非同一般。时至今日思考起来，仍觉得很正确，同样对未来具有指导意义。
故事之二：求教的诚恳与谦虚
学生求教老师，获得一些生活中需要的知识，老师就要遵循他们的心理需要进行方向性培育。幼儿和少年时期需要产生一些疑问？老师都能够给予客观的解答，学生听了不会有什么太大的反应，以相信和服从为要义。到初学和高中阶段，对老师讲的课程就容易出现很多的疑问？一些疑问，有的老师能讲，有的老师就讲不明白了？所以，他们就容易对老师产生一些不肖的思想，亵渎老师的形象，对这样的学生，《易经》告诉我们的方法是：“渎则不告，利贞。” 对亵渎老师行为的学生，他们产生的疑问？老师不知道的就告诉他，千万不要不懂装懂，因为你说出来似是非的东西，他们听了一定是不满意的，这样老师的形象在学生心中就打了折扣。不知而不告，让他们求知者相告，这是最明智的做法，不会对自己的形象产生不利的看法，有利于保持老师的操守。所以，《易经》第4卦《蒙》篇指出：“初筮告，（卜筮 bǔ shì）再三渎（dú），渎则不告。利贞。”这句话的意思是说：在我国历史发展的中古到下古时代，教育的主要方法都与卜筮相连接，卜筮就是算卦，在那个时期人们把算卦当成了科学，在原始生产力的状态下，人们认识社会能力较低的时代可以说这是一种比较高的知识探索。所以，卜筮可以理解为现在的求教。求教者要真诚，导教者要求是，任何脱离求是的教学方法，都是不可取的。我在大学时期，很多涉及实践的知识向先生求教，问中文老师的时候，他告诉我说：这个是哲学问题，需要向哲学老师请教。我要去找哲学老师，他告诉我说：这个问题是社会实践的深层次问题，我也说不太清楚，需要你在今后的实践中加以琢磨。或者你问一问社会上你认识的领导干部，他们具有实践经验，可能讲得很清楚。老师这样说了我能理解，因为世界上没有全能的人，我对老师没有一点亵渎之意，反而很尊敬他们的认真求学精神。懂就是不懂，不能装懂，假如老师为了撑面子，给我讲了一些似是而非的东西，反而会觉得不爽，虽然嘴上不说，老师在心里的形象已经降落很多。老师的威望是“贞”演化出来的求实精神。