中庸研读第17讲：第30-31章解读

中庸研读第17讲：第30-31章解读

教学内容：《中庸》第30-31章解读。

教学目的和要求：认识孔子的圣德及敦化作用。理解圣人的五种美德：聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察；至圣的美德广大如天、幽深如渊，民众对之心悦诚服。

教学重点：孔子的圣德及敦化作用，祖述尧舜，宪章文武；圣人的五种美德：聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察。

第三十章

【原文】

仲尼祖述尧舜①，宪章文武②，上律天时③，下袭水土④。辟如天地之无不持载，无不覆帱⑤，辟如四时之错行⑥，如日月之代明⑦。万物并育而不相害⑧，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化⑨，此天地之所以为大也。

【注释】

①仲尼祖述尧舜：孔子遵循尧、舜的传统。祖，远承。述，传述。

②宪章文武：效法文王、武王。宪章，遵从，效法。文武，此处指周文王、周武王。

③上律天时：上遵从天时变化。律，符合，依照。

④下袭水土：下符合地理水土的自然规律。袭，因袭，符合。

⑤覆帱：覆盖。帱（ｄàｏ），帐子，车帷。

⑥错行：循环往复，交错运行。

⑦代明：循环变化，交替光明。

⑧害：妨碍。

⑨敦化：潜移默化，敦实化育万物。

【译文】

孔子遵循尧、舜的传统，效法文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。

【解读】

本章从三个层次来说明孔子的圣德。

首先从历史说起，正面叙述孔子善于学习继承前代圣人的思想，具有高尚的道德。尧、舜和文王、武王都是儒家推崇的榜样。尧舜仁慈孝友，不以天下为己私，贤者当之；文武除暴安民，以德治天下，天下颂之。他们都有高尚的道德，都是孔子学习的对象，孔子不少思想原则是从他们那里继承而来的。“祖述尧舜，宪章文武”这两句话，成了道统论的雏形，屡被后儒所称道。

其次，从自然界来看孔子。自然界最广大的东西莫如天地日月，孔子与天地比肩，与日月同辉。赞美孔子的德行如天地一样能负载万物，如日月一样交替光明。

其三，用“万物并肩而不相害，道并行而不相悖”来比喻孔子的博大宽容，用“小德川流，大德敦化”来形容万物的多样性与统一性。万物活活脱脱地生长，天地无声无息地化育，这就如同圣人的道德作用。

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。孔子遵循尧、舜的传统，以文王、武王为育人的典范，上遵循天时的要求，下符合地理的实际。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。祖述：效法、遵循前人的行为或学说。宪章：遵从，效法。

上律天时，下袭水土。上律天时：上达天命变化的玄机。律，认识。天时，自然变化的时序。天命，时机。下袭水土：下知地理风水变化的神妙。袭，因袭，相合，适应。水土，地理山川，风水变化。

孔子远宗尧、舜之道，近以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。

辟如大地之无不持载，无不覆帱。辟：同“譬”。持载：支持承载。覆帱：覆盖。“上律天时，下袭水土。”这两句话就是说孔子上通天文、下知地理，他的学问无所不知，形容孔子的伟大。道德与学问两方面像这个天地一样，包含了万有，所以载育万有、保持万有。

“无不覆帱”，没有哪一点是天的光明所不能覆盖的。“辟如四时之错行”，好像四时可以交错进行。寒来暑往，秋收冬藏。“如日月之代明”，像太阳、月亮一样，白天是太阳在管事，晚上是星星、月亮管事。

“万物并育而不相害”，万物共同生长发育，互不妨碍。老子曰:“万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归其根。”“道并行而不相悖”，中国文化“道并行”，虽然各有各的方式，但是并不互相违背。天生万物 ，圣人观察万物，由万物的法则来体验天道。

辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。孔子育人天覆地载，就好像四季的交错运行，日月的交替光明，使万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突，具体的小德如河水一样滋润着万物，天道的大德给天地之间带来了丰厚的物产。这就是如天地一样的伟大之处。

辟如四时之错行，如日月之代明。错行：交错运行，流动不息。代明：交替光明，循环变化。就如同天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖；又好像四季的交错运行，日月的交替光明。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。万物共同生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。

小德川流，大德敦化。敦化：敦厚纯朴，潜移默化。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴，这就是天地所以伟大的原因。

《中庸》在将要结束的此段赞扬孔子为中庸大德的典范，育人的至圣先师。

第三十一章

【原文1】

唯天下至圣①，为能聪明睿知②，足以有临也③；宽裕温柔④，足以有容也⑤；发强刚毅⑥，足以有执也⑦；齐庄中正⑧，足以有敬也；文理密察⑨，足以有别也。

【注释】

①至圣：最高的圣人。

②聪明睿知：耳听敏锐叫聪，目视犀利叫明，思想敏捷叫睿，知识广博叫智。知，通“智”。

③足以有临也：能够居上位临下民。临，居上而临下。

④宽裕温柔：宽大为怀，温和柔顺。这里是形容仁。

⑤足以有容也：能够包容天下。容，容纳，包容。

⑥发强刚毅：奋发勇健，刚强坚毅。这里是形容义。

⑦足以有执也：能够决断天下大事。执，决断，掌控。

⑧齐庄中正：整齐庄重，公平正值。这里是形容礼。

⑨文理密察：文章条理，周详明辨。这里是形容智。

【译文】

只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。

【解读】

本章讲“至圣”，即修养最高的圣人。首先阐述了圣人的内涵，有以下五项：“聪明睿智”“宽裕温柔”“发强刚毅”“齐庄中正”“文理密察”，都是说圣人的内在品德。圣人是生知安行的，所以“聪明睿智”是讲圣人生而知之，即所谓“生知之质”。“宽裕温柔”是仁，“发强刚毅”是义，“齐庄中正”是礼，“文理密察”是智，圣人具备仁义礼智四德。

明智睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，这是中庸为天下君子所提出的五大标准。

　　接着赞美了至圣的美德广大如天、幽深如海，民众对之心悦诚服。人们都会尊敬他，信任他，亲近他。

唯天下至圣。为能聪明睿知，足以有临也。至圣：最高的圣人。聪明睿知：耳听敏锐叫聪，目视犀利叫明，思维敏捷叫睿，知识广博叫智。知，同“智”。朱熹认为是讲“生知之质”。临：居上而临下。唯有天下最圣明的人，才能达到既聪明又睿智，能居于上位而治理天下。

至圣是至诚之道到达圣人境界，足以有临也。修养成功，自然而然地生发、发挥，才能进入至诚的境界。

宽裕温柔，足以有容也。宽裕温柔：广大宽舒，温和柔顺。这里是形容仁。容：包容。广大宽舒，温和柔顺，足以包容天下。

一个人胸襟、气量的修养，要“宽裕温柔，足以有容也。”这个人胸襟宽大；“裕”，非常的厚道。“温柔”，柔软的。讲他的个性，对于人包容、宽厚，这个温柔就是慈祥。这个样子，“足以有容也”，才能够内证以后包罗万象。

发强刚毅，足以有执也。发强刚毅：奋发强劲，刚健坚毅。这里是形容义。执：决断，固守。奋发强劲，刚健坚毅，足以决断大事。

他的行为，发愤图强，非常刚劲。刚毅跟温柔两个是相对的情形，温柔讲内在的性情，温柔指对人，饶恕人家；刚毅是对己，处理事情绝对是严肃的，有决断，因为有智慧一定有大仁大勇有决断，所以说“发强刚毅”“足以有执也”，什么事情有它一定把握住的中心。“执”，有把握。

齐庄中正。足以有敬也。这个“齐”字，古代通“斋”。“庄”，随时自己是庄正的，中正。顶天立地。齐庄中正：整齐庄重，公平正直。这里是形容礼。个人内外的修养，随时随地“斋”，心斋，心里头无分别、无妄想、无烦恼、无杂念，这个谓之斋，叫做“持斋”，中国文化所谓“斋心”，就是这个“持斋”。

整齐庄重，公平正直，足以敬业。 “斋庄中正，足以有敬也。”才真正做到做人处事内外至正。

文理密察。足以有别也。文理密察：文章条理，周详明辨。这里是形容智。文章条理，周详明辨，足以分辨是非。

一个有道之士，修养五个条件：聪明睿知、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察。圣人的境界、学问之道，要当圣人必须要具备五个条件；换一句话说发明了自性，悟了以后，以至诚之道来修，修成功的人最后必然是如此。内圣外王的修养成功就是圣人的境界，就是得道了，修道、悟道而证道，是圣人境界。

【原文2】

溥博渊泉①，而时出之②。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬③，言而民莫不信，行而民莫不说④。

【注释】

①溥博渊泉：德行广博深厚。溥（pǔ）：周遍。

②而时出之：时时会表现出来。时出，随时发见于外。

③见而民莫不敬：表现出来百姓没有不尊敬的。见，通“现”，出现。

④行而民莫不说：做起事来百姓没有不高兴的。说，通“悦”，喜悦。

【译文】

圣人的德行广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。

【解读】

此章第二节接着赞美了至圣的美德广大如天、幽深如海，民众对之心悦诚服。

溥博渊泉，而时出之。溥（ｐǔ）：周遍。时出：随时发见于外。朱熹说：“言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。”圣人道德广博深沉，随时表现于外。

溥和博有什么区别？溥偏范围广，而博比较偏深一点，都是广博之意。渊泉，就是深不见底的源泉。这句话是比喻孔子的学说广博无边，深不可测。“而时出之”就是不时地出来，如源泉一般。“溥博渊泉，而时出之。”就是说，孔子的学说无所不在，无所不包，在人们需要的时候，到儒家这里来，就会找到解决问题的方法。

“溥”，普遍的，像大海的水一样铺满；“博”，非常深厚，学问也深厚，人品也深厚。他的智慧如源泉一样无穷无尽，如深渊一样深不见底，智慧的境界如泉水一样源源而来。“而时出之”，智慧、道德的光华随时随地自己内在会迸发出来。

古代的领导哲学，要求一个国家领导人就是“内圣”，里面是圣人，得了道的；“外王”，外面出来治天下，《中庸》的这个圣王是有内明的，得道的，才能做治世的帝王，就是这个境界，内圣外王。所以他的智慧，“溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说”。

溥博如天，渊泉如渊。广阔得如同天空，深沉得如同潭水。孔子的学说广大得如同天，深厚得如同不见底的泉。孔子的学说敦化在现实中，老百姓无不尊敬；教化百姓，全都笃信不疑；做出的事情，让百姓都感动喜悦。孔子的学说是活的源泉，不是僵死的教条，随着时代的发展，儒家学说会以适应于时代的形式出现。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。见：同“现”，出现。说：同“悦”。他出现在民众面前，人们没有不敬重的；他说的话，人们没有不相信的；他的行为，人们没有不喜欢的。

内圣外王之道修养成功了的圣帝、名王，他的智慧“溥博”，如天一样高远，他的智慧“渊泉如渊”，所以使人们“见而莫不敬”，对他肃然起敬；“言而民莫不信”，他说的话别人会相信；“行而民莫不说”，他所做的事都是老百姓们所欢迎的。

成就了内圣外王之道，不怕没有学问、不怕没有知识、不怕没有技能，这是中国古代教育的道理。

【原文3】

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊①。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队②，凡有血气者，莫不尊亲③，故曰配天④。

【注释】

①施及蛮貊：远播到边远和少数民族地区。施，蔓延，远播。蛮貊（mò），南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。

霜露所队：霜露落下的地方。队，通“坠”。

③尊亲：尊敬亲爱。

④配天：与天相匹配。朱熹说：“言其德之所及，广大如天也。”

【译文】

这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。

【解读】

本章这一节叙述圣人的美德经由人们的传颂，到达了人所能至的每个角落。人们都尊敬他，信任他，亲近他。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。施及蛮貊：远播到边远的少数民族地区。施及，蔓延，传到。蛮貊，古代借指边远落后的少数民族。南方称蛮，北方称貊。因此他的名声洋溢中原之地，传播到南蛮北貊等边远地区。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

春秋战国时代，那个时候南方还没有开化，所以像我们南方人都是蛮子，因为是那个时候，没有文化，百越纹身之地，身上还刺绣的、雕花的，鼻子还挂个圈子，这里弄两个洞，还画的纹身，这里还涂些颜色，百越纹身之地属于“蛮”。“貊”，就是北方，也没有开发的，西北那一带都没有开发，所以称为东夷、北狄。

舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。尊亲：尊敬亲爱。配天：与天相匹配。朱熹说：“言其德之所及，广大如天也。”凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照临的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊敬他亲爱他，所以说，圣人的美德可以与天相配。

上古的时候，一条小溪、一个山头就把地区隔开了；后来征服了江河、山谷，慢慢地，阻碍就是海洋了，到了十五、十六世纪以后，航海一发达，海洋的阻碍也克服了，这时人类文化的交流更大，区域交流更大。现在发展到太空也不能阻碍了，人类的领域越扩张越大，由山川阻隔到达海洋阻碍，到达太空阻碍时代。太空以后，将来的阻碍还是会有的。可是人类认知的圈子一个一个在放大。

春秋战国那个时候舟车所至，就是人力所通得到的地方，天之所盖住的地方、地之所载住的地方，“日月所照”太阳月亮所照得到的地方，“霜露所坠”，全世界，全人类，圣人照人的地方都是这样。雷霆风雨所能到达，全世界由小的、一个地方开始，慢慢扩大，影响到全世界。

“凡有血气者”，有血有气有生命的，“莫不尊亲”，说人人对于得道之人尊重、亲近。圣人之道德成就“圣德配天”，他等于匹配的天地一样的伟大。

这一章称颂至圣、至诚的人。讲述圣人的内涵：聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察。圣人能够为人表率、包容万物、决断大事、受人尊敬、区别是非。圣德就如同天地和深渊那样广博深厚。在任何时候、任何地方，人们都会尊敬他、信任他、亲近他。

至圣是道德最高尚的人、品行最诚明的人、见识最通达的人。唯无私欲，才能至德、至诚、处事才能致中和。唯有为公，才能得到百姓的尊重、信服和爱戴。

这里是把孔子描绘成中庸之道的典范，从《中庸》本身的结构来看，是从理论到实际的过渡了。天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩，与日月同辉。

本章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人学习与敬仰的楷摸。

【学习札记】

祖述尧舜承道统，宪章文武教学童。

敦厚纯朴容百川，日月同辉圣德隆。

聪明睿智且谦恭，宽裕温柔显从容。

发强刚毅合中正，仁义礼智至尊崇。

中庸研读第17讲学习总结

本讲研读了《中庸》第30--31章。第30章从三个层次来说明孔子的圣德。叙述孔子善于学习继承前代圣人的思想，具有高尚的道德；将孔子与天地作比，赞美孔子的敦化作用。

第31章阐述圣人的内涵，“聪明睿智”“宽裕温柔”“发强刚毅”“齐庄中正”“文理密察”，赞美了至圣的美德广大如天、幽深如渊，民众对之心悦诚服。