好言逞勇非为德——《论语》悟读【331】

好言逞勇，非为德也。

《论语》第十四篇第五章：

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】

孔子说：“有道德的人，一定有善言，有善言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

【悟读】

德为本，言为末；

仁为本，勇为末。

本章是夫子阐述言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。

“有德者必有言”，“言”一般指言论，日本竹添光鸿在《论语会笺》中说，“有言，谓有善言也。”他将言译为善言，也许更符本章夫子之本意。有德之人的言说往往符合道德和规律，可以发人深省，促人为善，是谓善言。“有言者不必有德”，有善言之人，或许夸夸其谈，或许嘴上抹蜜，或许言不由衷，不一定有德行。

德为本，言为末。正如有德行之名医医术一般不会差，有德行之名师教学水平一般不会低，有德行之名演演技一定比较过硬。

“仁者必有勇”。仁是仁德，勇是勇敢。儒家的三达德是指智、仁、勇。其中仁为本，仁者必智必勇，其勇表现为全力以赴义无反顾地去实现自己的理想的大无畏的勇气；“勇者不必有仁”，此处勇者是指逞匹夫之勇的人，徒有血气之勇而已。此等人看似勇敢，其实源于内在深深的贪欲。春秋时期刺客要离，自断一臂、牺牲妻儿，做卧底、杀庆忌，看似勇猛无比，实则只为名利。故有勇未必有仁有智。

朱熹在《四书集注》中说，“有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。”朱子对本章内容和深意作出了完美的解读。

德行天下，爱洒人间。

评判一个人，不仅要听其言，还要观其行。只有综合考量才能确定一个人的本质。一样的行为，不一样的目的，其本质往往有着天壤之别。