蒋勋：用心代替眼睛，才能看清世间万象

01 看不见完整的“象”

午后一场急雨，一夜的溪谷，川流汹涌，澎轰激溅，好像许多说不完的心事。

我带了《金刚经》，晨起念诵，学习日本传统“声明”的方法，试着让自己的诵念与水声对话。

水声与诵念若即若离，悠悠荡荡，但总不容易做到纯一一念。

水上有著名诹访峡峡谷，河床是整块岩磐，被水雕镂侵蚀而成。

《金刚经》里，佛陀问须菩提：“如来有肉眼吗？”须菩提说:“是，如来有肉眼。”

肉眼所见的种种形色，肉身的耳朵所听到的声音，肉身的鼻腔所嗅的气味，肉身的舌根所尝之味觉，肉身的肤触感觉到的痛或痒，如来与众生也都一样吧。

那么，如来听到的水声也一样吗？

佛陀又问须菩提：“如来有天眼吗？”须菩提说:“是，如来有天眼。”

窗外谷川岳山巅犹有年前残雪，邻近居民说，水上冬季雪大，整个峡谷都被冰雪覆盖。

我在旅邸厅堂也看到几张雪景的水上摄影，的确是白茫茫一片，与夏季绿色的蓊郁不同。

冰雪凝结，不知那时是否还有水声？

人的肉眼所见是有局限的，如果有机会从天地自然的高度去看，如果有机会以天眼看世界种种，或许会是很不一样的形色吧？

民间瞎子摸象的寓言来自印度，摸到尾巴说绳子，摸到肚子说墙，都是瞎子执着一隅的限制。

他们肉身所见所触是真实的，却蔽障了天眼观照的全面，他们看不见完整的“象”。

《金刚经》法会上佛陀与须菩提关于肉眼、天眼的对话使我想了很久。

那些盈耳的水声，凝结成冰雪，听觉就不再是此时我肉耳听闻的状况了吧。

川流之水若不奔流在陡峻峡谷崖石间，不翻腾成激溅的湍濑，而是升在空中，成雾成云，成霜雪雨露，也有各种肉眼所见的不同形色，那也会是如来天眼所见吗？

肉眼常有所蔽障，认定是水，就不能认识云、雾、霜、雪。定义也常就是执着，画家画风景，要先取视角，用手指比划，找坐标焦点。

视角一旦固定，当然就是局限。肉眼见一树，无法见林。肉眼俯瞰山下，就无法仰观山巅，都是执着视角的局限。

执着于单一视角，往往就看不到宏观全局。但因为执着，无法检查觉悟到自己的狭隘限制，瞎子就要骂别人错，彼此争吵起来。

视角受限于点，从视角的执着扩大，视野才有全面观照，宋元最精彩的长卷山水也才因此产生，从单一视点变成全局的浏览。

02 用视觉打开思维

佛陀继续问须菩提：“如来有慧眼吗？”须菩提说：“是，如来有慧眼。”

峡谷水声仍然潺湲不断。如果水凝结成冰、漂浮如雪，如果水升华成空中云岚变灭，我们肉眼所见，我们天眼所观，是不是也一样都受了限制？

静坐诵经，觉得潺潺水声像佛说法，有千二百五十人俱，可以是如此一次因缘道场。

十九世纪末，塞尚提出了线在视觉里不连续的观点，颠覆了欧洲美术传统观看事物外在形色的方法，颠覆了五百年来学院视觉教育的执着。

他从事的新绘画运动不只是绘画革命，更是视觉革命，使人类的肉眼、天眼有机会向慧眼提升。

慧眼不再是肉身生理的看，而是使视觉通向思维，塞尚的绘画因此更像哲学。

周末水上来了一些都市游客，也是来避静消暑的吧。

同一条川，几天前沿江上溯，今日顺水而下，沿路所见，风景不同，心境不同，老夫妇不在菜田工作，墓地也空无一人。

在东京有竹久梦二画展，作品不多，有几幅是他为一九二三年关东大地震赈灾画的条幅，穿着紫灰条纹和服的女子坐在树下，眼神有迷惘怅然。梦二当时大概也无心想画，只是惦记废墟上受灾的众生吧。

画展场地就在东京大学对面，顺路就去看了记忆里特别喜爱的几株老银杏，秋天来过，一片金黄，此时扇形叶片也还是葱绿。

一位老长辈二战时在东京帝大读书，战后回到台湾。他晚年常跟我说起帝大正门对街有一家小餐厅，只卖咖啡和咖喱饭，学生常窝在店中一天，读书、记事、聊天或听音乐。

我意外这餐厅还在。小小门面，进去吃一盘咖喱饭，喝一杯咖啡，好像对面还坐着二战时青春却忧愁的一个台湾青年没有回去的魂魄…

03 心中的幻想

佛陀关于肉眼、天眼、慧眼的问题还没有结束，他继续问须菩提：“如来有法眼吗？”须菩提回答说：“如来有法眼。”

我沿利根川最陡狭的诹访峡谷漫步，如此靠近，水声与岩石都在眼前。

生命里有一次这样对话的因果，是因为水上，还是因为《金刚经》？

从肉身的眼睛看到的一切色，从肉身的耳朵听到的一切声，从肉身的鼻腔嗅到的一切香，从肉身的舌根尝到的一切味，从肉身的触觉承受到的一切痛痒爱恨，本质上只是自己心中虚拟的一场场幻象吗？

幻象里有这么真实的亲人的拥抱，有这么真实的骨肉身体断裂破损的痛，有这么真实的无助的呼叫，有这么真实的欢悦狂喜激动，贪恋的父母爱人、妻女儿孙，嗔怒的仇恨，紧紧抓住不肯放手的人或物质，不肯放手的荣誉或耻辱，赞美或诋毁......

如果有一双眼睛可以透视到更深的本质，就可以放手了吗？

譬如，看着在庭院玩耍的五岁女儿，天真烂漫，爱到不能放手，但是，如果有一双眼睛，可以看到她的下场与遭遇，那会是一种法眼吗？

夜晚熟睡，水声不断，水声里听到一块顽石，陷在巨岩孔穴中，被岁月磋磨。顽石日夜旋转，在水流里磨转成圆球。

长久以来，石球继续旋磨着壶穴窟窿，水声里就有着圆石与窟窿旋转摩擦碰撞的轰轰声。

我嗅到尸骨腐烂间有一种气味，只是肉身化解，离散成不可见、不可触摸、不可听闻的更细小的微尘，比沙更小，比微尘更小。

佛陀追问须菩提：“如来有佛眼不？”须菩提说：“如来有佛眼。”我想泪水，无论多么安静，其实也是一种水吧！

也可以在仿佛峡谷巨石的坎坷阻难间奔腾倾泻或潺湲婉转，找它应该找到的归宿。

然而佛陀问须菩提：“如来看到的恒河之沙也是沙吗？须菩提说：“是沙。”

佛陀从肉眼、天眼、慧眼、法眼，一直修行到了佛眼，他眼中看到的沙，恒河之沙，也还是众生看到的沙。

恒河中有多少沙数？可以一一细数吗？数字计算可以穷及虚空间无数更多河流，更多河流里多如细沙的众生之心吗？

清晨静坐诵经，只是听一次水上水声，把佛陀与须菩提的对话复习一遍。

“过去心，不可得。现在心，不可得。未来心，不可得。”

文章来源：《舍得舍不得》