道德经原成 道经十九章 少私寡欲
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
绝知弃偏，民利百倍。
绝伪弃虑，民复季子。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。视素保朴，少私而寡欲。
二、译文：
把治理一分为二则成就万物而不为主宰，民众会得到百倍的好处。
把好恶一分为二则养育万物而不加干预，民众就会复归淳朴。
把聪慧一分为二则兴起万物而不持占有，叛贼盗匪不会出现。
对这三种行为的描述，以为阐述的还不够完善，所以把它们总结一下。向外呈现自身越少越能保全自身变化的活力，物由大渐小而欲望始多终少。
三、字义：
[说文注]：絶，丝也。断之则为二，是曰绝。[礼·月令]：振乏绝。[疏]：不续曰绝。
知，犹主也。[左传·襄二十六年]：公孙挥曰：子产其将知政矣。
[说文]：弃，捐也。[段注]：弃者，不孝子，人所弃也。
偏，假借为徧。[墨子·小取]：则不可偏观也。[广韵]：徧，周也。[左传·庄二十年]：乐及徧舞。[疏]：言乐之所有，舞悉周徧也。
民，[谷梁传·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。
[广韵]：利，宜也。[前汉·高帝纪]：徙齐楚大族五姓关中，与利田宅。[注]：师古曰：利谓便好也。
[说文注]：伪，诈也。[徐曰]：伪者人为之，非天眞也，故人为为伪。[荀子·性恶]：人之性恶，其善者伪也。
[说文]：虑，谋思也。思有所图曰虑，虑，犹缕也。[孟子·告子下]：衡于虑。
[集韵]：复，又也。[增韵]：复，再也。
季子，年龄最小的儿子。
[韵会]：巧，黠慧也。
利，物也。[周礼·天官·酒正]：辨三酒之物。[疏]：物者，财也。以三酒所成有时，故豫给财，令作之也。
[正字通]：凡阴私自利者皆谓之盗。[谷梁传·哀四年]：春秋有三盗，微杀大夫，谓之盗。非所取而取之，谓之盗。辟中国之正道以袭利，谓之盗。
[说文注]：贼，败也。败者，毁也。毁者，缺也。[左传]：周公作誓命曰：毁则为贼。又[叔向曰]：杀人不忌为贼。
[说文]：无，亡也。[玉篇]：无，不有也。
[玉篇]：有，不无也。
[集韵]：文，音问。[论语]：小人之过也，必文。[朱传]：文，饰之也，去声。
[玉篇]：未，犹不也，未有不，卽有也。'未’字否定过去，不否定将来，与'不’有别。但有时候也当'不’字讲。
[广韵]：足，满也，止也。
[说文注]：令，发号也。[号部曰]：号者，嘑也。[口部曰]：嘑者，号也。发号者，发其号嘑以使人也，是曰令。[人部曰]：使者，令也。义相转注。
属，足也。[左傳·昭二十八年]：願以小人之腹，爲君子之心，屬厭而已。[註]：屬，足也，言小人知厭足，君子當亦然。
视，通作示。[诗·小雅]：视民不恌。[笺]：视，古示字。以目视物，以物示人，同作视字。
素，[诗·魏风]：不素餐兮。[传]：素，空也。
保，全之也，佑也。
[说文]：朴，木皮也。[徐]曰：药有厚朴，一名厚皮，木皮也。[说文]：仆，给事者。[礼·礼运]：仕于公曰臣，仕于家曰仆。古代把人分为十等，仆为第九等。[诗·小雅·正月]：民之无辜，并其臣仆。
[说文注]：少，不多也。不多则小。故古少小互训通用。
[方言]：私，小也。自关而西， 秦晋之郊， 梁益之间，凡物小者谓之私。
[韵会]：而，抑辞，抑又之辞也。[论语]：不好犯上而好作乱者。
[说文注]：寡，少也。从宀颁。颁，分也。宀分者，合于上而分于下也，故始多而终少。
[说文注]：欲，贪欲也。欲从欠者，取慕液之意。从谷者，取虚受之意。
四、说明：
此章带有总结性，是对前面道经十章，道经十五章，道经十六章的延续阐述。所以，如果不能很好地理解前面的十、十五、十六章内容，那么对本章的理解就会出现错误的理解。
老子在道经二章曰：
原文：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。
译文：天下皆知晓“美”可以称为美，“恶”的观念就产生了。皆知晓“善”可以称为善，这个“不善”的观念就产生了。
从道经二章中的分析可以知晓，凡物是“有差别的矛盾对立物普遍联系”。所谓的“矛盾”，就是两个可以互证的事物，在一件不存在时另一件一定存在，那么这两个可以互证的事物就是矛盾的。人可以有“美”“丑”之别，说其人“美”时则不能同时言其人“丑”，但无碍于他人说其“丑”。
老子此章的“绝”字就含有“矛盾对立物”的成分，即凡物要一分为二地看。例如，“绝知”、“绝伪”、“绝巧”。
我们试着分析一下“绝知弃偏”。
知者，主也。“知”含有“凡事干预”的意思。如何把“知”一分为二呢？老子给出的答案是“弃偏”。偏者，遍也。抛弃人君对民众的干预而保留人君对自身的约束，就是对“知”的一分为二。也就是说，当人君以“知”来干预社会时，老子认为是不符合“道”的。当人君以“知”来约束自身时，老人认为是符合“道”的。这就是老子对“知”的一分为二。
老子用“天地不仁”、“天长地久”、“玄德”来阐明“道”对万物是“约束而不干预”。同样，老子也希望人君能效法“道”的行为，对自身“约束”而对社会“不干预”。
老子对“凡物一分为二”的表述还体现在道经二十七章：
原文：是以圣人恒善。救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
德经六十二章：
原文：美言，可以市。奠行，可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三乡，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。
译文：称赞的话，是社交不可以缺少的。行为有失周全，可以多送些礼物给人君。人君会有做事不周全的时候，为何还要舍弃道呢？所以天子即位，设置三公辅佐，虽然可以用拱壁行前驷马随后的大礼来贿求庇护，还不如用道来代替大礼。
从这二章的摘录可见，老子不但告诫我们要做到“凡物一分为二”的“绝”，老子自身也在践行他的理念。
如果把此章与道经十章结合起来看，我们可以有如下收获：
爱民栝邦，能勿以知乎？故绝知弃偏。
天门启阖，能为雌乎？故绝伪弃虑。
明白四达，能无为乎？故绝巧弃利。
下面我们谈谈被先贤严重歧解的“少私而寡欲”。
例如，庄子曰：“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”几乎所有对道德经中“少私而寡欲”的解释都脱胎于庄子的这种字面释义，而把老子的本意湮灭了。平心而论，把老子与庄子并称为“老庄”，不是很贴切的。庄子悟“道”的修为与老子悟“道”的修为，根本就不在一个层次上。庄子悟“唯心的道”，老子悟“唯物的道”，两者还是有本质区别的。
少者，小也。“小”的含义类似于“大，不小”，有逐渐变小之义。少私者，物由大而渐小。
寡者，少也。“少”的含义类似于“多，不小”，有逐渐变少之义。寡欲者，欲望总是会由多变少。
原文：视素保䑑，少厶而寡谷。
译文：向外呈现自身越少越能保全自身变化的活力，物由大渐小而欲望始多终少。
老子在道经三章提到了“无欲”，即，“恒使民无知无欲也”。在道经七章提到了“无私”，即，“不以其无私与？故能成其私”。那么老子的“无私无欲”与“少私而寡欲”是否相矛盾呢？老子是让我们“少私”还是让我们“无私”，是让我们“寡欲”还是让我们“无欲”。
“无私无欲”与“少私寡欲”并不自相矛盾。“无私无欲”是从结果看问题的，“少私寡欲”是从过程看问题的。两者观察的角度不同。老子认为，只有经历“少私寡欲”的过程，才会达到“无私无欲”的结果。
老子用了三个例子，“绝知弃偏”、“绝伪弃虑”、“绝巧弃利”，告诫我们要面对现实，思想上接受凡物是“有差别的矛盾对立物普遍联系”。思想上“居无为之事”，行为上“行不言之教”。如此，才能有“不争之德”。不争，则没身不殆。
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