【走进诗经】方伟｜（十四）行迈靡靡，中心如醉
（十四）
行迈靡靡，中心如醉
——平王东迁与周室式微
上一章，说周幽王宠褒姒，废申后，引起申侯的强烈不满，联合犬戎攻入镐京，“遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去”。这一年，是公元前的７７１年。
杀掉幽王以后，申侯把自己的外甥立为天子，《史记》上说：“於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀”。
因为申侯是带着一腔怒火而来，加之同盟军是尚未很开化的野蛮的犬戎，战火一燃，不仅杀了天子，对镐京的破环估计也是毁灭性的。我们想想项羽攻入咸阳后，火烧阿房宫，大火三月不熄，我们就可以想见镐京此时的情景。
平王立。立在哪里哩？总不能在野地里上朝办公吧？周王室经此折腾，还有力气重新修建宫殿吗？唉！平王想想：各位老少爷们，咱们迁到东都去吧！那里从武王筹划周公营建，到现在二百多年了，宫室园林，远胜镐京，老板桌椅豪华气派，电扇空调样样俱全，办公条件比这里牛多啦！这些王公大臣一个个养尊处优惯了的，哪里受得这般苦楚，听平王这么一说，正中下怀。一致鼓掌通过。于是就“东迁于雒邑”。
这一年是公元前７７０年。这是一个里程碑性的一年。这一年成为周王朝的一个分水岭。历史学家把武王至幽王以镐京为都的周，称为西周；把平王以后到秦统一的以洛阳为都的周，称为东周。东周又分为春秋和战国两个时期。
平王东迁，是周王室的第五次大迁徙。前四次：1、公刘迁都于豳；2、古公亶父迁都于岐；3、文王迁都于丰；4、武王迁都于镐。前四次，每次迁都都是为了进取，为了拓展更大的发展空间，而第五次平王的迁都于洛，则是为了避让。这样的迁都等同于南宋小朝廷的偏安。迁都的结果是：“周室衰微，诸侯彊并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。一个国家，弄得“政由方伯”了，还算一个统一的国家吗？平王还算得一个天子吗？孔子感叹的“礼崩乐坏”，真正就是从这时候开始的。平王晚年，曾发生周郑交质的事情。其子桓王在位时，更有郑国祝聃射桓王中肩的事件。天子已经混同于诸侯。再过不久，春秋五霸先后闪亮登场，就再也没有周天子的什么事儿了。
需要特别说明的是：平王在位51年。平王49年（公元前722年），鲁国的鲁隐公即位，《左传》从这一年开始。平王以后的史实，可以参见《左传》。
平王以后的王，《诗经》里面没有关涉。周王朝的发家史，就讲到平王为止了。
下面，我们就来欣赏与平王有关的几首诗篇吧。
第一篇，《黍离》
《王风·黍离》：
彼黍离离，（那黍苗啊离离）
彼稷之苗。（那稷苗啊也离离）
行迈靡靡，（我在路上走啊走）
中心摇摇。（我的心啊好伤悲）
知我者，（理解我的人啊）
谓我心忧；（说我是心中忧愁）
不知我者，（不理解我的人啊）
谓我何求。（说我在把什么来寻求）
悠悠苍天，（悠悠苍天啊）
此何人哉？（这是谁人把我们周朝弄成这个样子的啊？）
这首诗，《诗序》说：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”我认为这个说法是对的。
全诗三章。
第一章，诗人，原是周的大夫，原在镐京供职，见过镐京昔日的繁华，也见过幽王无道，致使申侯联合犬戎入侵，也见过申侯犬戎如何残毒周宫室，也见过平王如何率文武百官东迁洛邑，而且自己也随队东行。现在，又来到镐京故宫，见昔日繁华的宫殿已经成为田地，长满茂盛的黍稷，不禁悲从心来，写了这首千古传诵的名篇。
中国数千年的历史证明：专制的王朝，没有一个能够跳出“崛起――强盛――衰落――灭亡”这个周期率的。我们现在见到的明清的故宫，不过是完整地被保存了下来而已，不过是没有离离的黍稷而已，它的主人，明成祖，清康熙、乾隆，固一世之雄也，而今安在哉？伍子胥说将见麋鹿游姑苏之台，晋索靖说洛阳宫门铜驼会见于荆棘之中。一盛一衰，前朝的历史不断地被后人复制，不知何时是个了局。“悠悠苍天，此何人哉？”我每读此，总会联想起某一曲戏文中的一句唱词：“是谁弄的，江山如是！”
彼黍离离，（那黍苗啊离离）
彼稷之穗。（那稷苗啊已经抽穗）
行迈靡靡，（我在路上走啊走）
中心如醉。（我心像醉酒一样昏沉沉）
知我者，（理解我的人啊）
谓我心忧；（说我心里忧愁）
不知我者，（不理解我的人啊）
谓我何求。（说我在寻求什么）
悠悠苍天，（悠悠苍天）
此何人哉？（是谁把这里弄成这个样子的？）
第二章，和前一章义同，只是“彼稷之苗”变成了“彼稷之穗”，由“苗”到“穗”，时间上有所推移。
彼黍离离，（那黍苗啊离离）
彼稷之实。（那稷苗啊已经结实）
行迈靡靡，（我在路上走啊走）
中心如噎。（我心中好像被什么东西哽噎住了）
知我者，（理解我的人啊）
谓我心忧；（说我心中忧愁）
不知我者，（不理解我的人啊）
谓我何求。（说我有什么寻求）
悠悠苍天，（悠悠苍天啊）
此何人哉？（是谁把国家弄成这个样子的啊？）
第三章，和前二章义同，“彼稷之穗”又变成“实”了，时间上更见推移，同时，由“中心摇摇”到“中心如醉”，再到“中心如噎”，悲痛的程度出现递进。其实，这些细微的变化，可以忽略不计，本诗就是就一个“悲伤”的意思，重章叠句，一唱三叹，让人在一再的风咏之中领会其不可言说的悲伤。诗人的悲伤之情，得到充分的抒发。
第二篇，《崧高》
《大雅·荡之什·崧高》：
崧高维岳，（嵩岳高高）
骏极于天。（高耸云天）
维岳降神，（嵩岳山灵显灵气）
生甫及申。（生下甫侯与申侯）
维申及甫，（这个申侯和甫侯）
维周之翰。（是大周的栋梁）
四国于蕃。（它是四国的藩篱护卫周室）
四方于宣。（它是四方的墙垣，【宣，同垣】）
《崧高》，一般都认为是周宣王时期的诗篇，理由也很充分：一、宣王时期，经常加封一些大臣，并派大臣去修城。《烝民》一诗，就写：“四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方”，和本诗的“于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅”，如出一辙。二、尹吉甫是周宣王时期的大臣，《烝民》写他“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”，和本诗“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，也如出一辙。以此类推，说是宣王时期的诗，大抵不错。
但是，我独认为此诗是平王时期的诗。理由如次：
其一，尹吉甫是宣王时的大臣，但，宣王死，未必尹吉甫也死，他为什么不可以继续当平王的大臣？
其二，召伯，也即召公，“国人暴动”时救宣王一命，以其子抵宣王一死。又和周公共同“共和”，待宣王长大，还政宣王。这样的一个人，怎么可能去替申侯筑城？所以，本诗中的召伯，应该是召穆公的儿子，而不是“共和”时期的那个召公本人。
其三，宣王时期，申侯有什么功绩，值得宣王为其加封于谢，并派大臣为他筑城？只有平王，因为申侯推翻了他父亲，把他扶上王位，又是他的大舅（王之元舅），所以，虽然有杀父之仇，但，王位坐着多舒服啊，仍然对申侯感恩戴德，这才有加封的可能。
其四，诗之起兴，多以眼前之所见触景生情。若是宣王时的诗，写时必在镐京。在镐京，怎么会以“嵩山”起兴？只有平王，迁都洛邑，在洛阳之郊送别申侯，抬头见嵩，因以发兴。
有此四条，我认为此诗乃平王时之诗。
全诗共八章。
第一章，以嵩山起兴，引起对申侯（附带也说了甫侯）赞美。说他是国家的栋梁，王室的屏藩。
亹亹申伯，（勤勉能干的申伯，【亹(wěi)亹：勤勉貌】）
王缵之事。（周王委之以重任）
于邑于谢，（加封城邑于谢地）
南国是式。（他是南国的好榜样）
王命召伯，（周王命令召伯）
定申伯之宅。（去测定申伯的住宅）
登是南邦，（申伯加封于南国）
世执其功。（子孙后代享福荫）
第二章，写加封申伯于谢，并派大臣召伯前去为申伯营建谢城。
这个谢城，在信阳东30公里许的浉水与淮河交汇处的罗山县境内，遗址犹在。
王命申伯，（周王命令申伯）
式是南邦。（要树表率于南国）
因是谢人，（依靠谢地老百姓）
以作尔庸。（来修筑你的城垣，【庸，通墉】）
王命召伯，（周王命令召伯）
彻申伯土田。（去丈量申伯的土田）
王命傅御，（周王又命令傅御）
迁其私人。（帮助申伯把家臣亲眷来搬迁）
第三章，写周平王命召伯为申伯筑城，划定土地疆界，并为他迁徙家臣亲眷。
申伯之功，（替申伯建城于谢是个大工程）
召伯是营。（全靠召伯来经营）
有俶其城，（城垣修得很坚固，【俶(chù)：厚貌，一说建造】）
寝庙既成。（寝庙也已修建好，【寝庙：周代宗庙的建筑有庙和寝两部分，合称寝庙】）
既成藐藐，（宫室修得很漂亮）
王锡申伯。（周王以此赐申伯）
四牡蹻蹻，（四匹公马多雄壮）
钩膺濯濯。（马上的钩鹰饰物闪闪发光）
第四章，应该是写想象中的申伯把谢城筑好的景象，又写周王对申伯的赏赐。
王遣申伯，（周王赏赉申伯）
路车乘马。（大车骏马）
我图尔居，（我已替你谋划好）
莫如南土。（安居莫如在南国）
锡尔介圭，（赐你一个大介圭）
以作尔宝。（作为你的镇国之宝）
往近王舅，（请前往吧，尊敬的舅舅）
南土是保。（回到南国保土安民）
第五章，继续写周王对申伯的赏赐，点明了申伯和周王的关系：申伯是“王舅”。呵呵，不单是因为“王舅”吧？还因为这个“王舅”把你扶上天子的宝座吧？这个认贼作父的周平王！
申伯信迈，（申伯就要出发了）
王饯于郿。（王在郿地来饯行）
申伯还南，（申伯就要回到南国去）
谢于诚归。（回到谢城去安家）
王命召伯，（王命令召伯）
彻申伯土疆。（去丈量划定申伯的疆界）
以峙其粻，（去把粮草准备齐）
式遄其行。（保证一路畅通无阻）
第六章，写申伯出发，周王为之饯行。“郿”，当时有两个地方叫“郿”，一在陕西郿县，这地方在西安老西边，申伯要是往甘肃去还差不多，再说了，任申伯再怎么重要，作为天子，也送不到那么远吧？一在山东鲁国某地。这两个“郿”都不适用于本诗。所以，“郿”应该是洛阳郊外的一个什么地方。
申伯番番，（申伯是多么的英武）
既入于谢。（即将前往谢城）
徒御啴啴。（步卒车驾多威风）
周邦咸喜，（周邦之人都欢喜）
戎有良翰。（国家有这样的栋梁材）
不显申伯，（大显申伯之荣光）
王之元舅，（他是平王的大舅）
文武是宪。（他是文武百官的好榜样）
第七章，写申伯即将出发，再次赞美他是国家的栋梁，同时再次点明他是“王之元舅”。
申伯之德，（申伯具备好品德）
柔惠且直。（又温和来又刚毅）
揉此万邦，（安抚万邦人敬仰）
闻于四国。（他的声誉四海颂扬）
吉甫作诵，（尹吉甫作了这篇颂诗）
其诗孔硕。（这诗写得多么好）
其风肆好，（曲调悠扬音节美）
以赠申伯。（赠给申伯作纪念）
第八章，前四句，赞美申伯，后四句，点明写诗的人是尹吉甫。这个尹吉甫，我曾给他取个外号叫“尹母鸡”，呵呵，这个“母鸡”又在叫：“吉甫作诵，其诗孔硕”。
第三篇，《黍苗》
《小雅·鱼藻之什·黍苗》：
芃芃黍苗，（黍苗长得多茂盛）
阴雨膏之。（好雨及时滋润它）
悠悠南行，（众人南去修谢城）
召伯劳之。（召伯前去慰劳之）
这首诗和上一篇一样，都是写周王加封申伯于谢，召伯为之修城。如果《崧高》是平王时期的诗，那么这首自然也是。
全诗共五章。
第一章，以黍苗起兴，写召伯率领大军前去修城。
我任我辇，（我肩扛来你推车）
我车我牛。（我赶车来你牵牛）
我行既集，（我们任务已完成）
盖云归哉。（何不赶快回家去）
第二章，前二句写行军的盛况，后二句写战士思归之情。
我徒我御，（我徒步来你驾车）
我师我旅。（我们都在师旅间）
我行既集，（我们任务已完成）
盖云归处。（何不赶快回家去）
第三章，和第二章义同。
肃肃谢功，（大军整肃修谢城）
召伯营之。（召伯苦心经营之）
烈烈征师，（威风凛凛大军行）
召伯成之。（工程召伯来完成）
第四章，写召伯修成了谢城。
原隰既平，（高田湿地都整平）
泉流既清。（泉流河流都疏清）
召伯有成，（召伯修城成功了）
王心则宁。（周王心里很安宁）
第五章，写召伯把谢城修整得很好，得到了周王的嘉许。
第四篇，《扬之水》
《王风·扬之水（平王）》
扬之水，（激扬的河水啊）
不流束薪。（流不走成捆的柴禾）
彼其之子，（那个人儿啊）
不与我戍申。（不能和我一起戍守申国）
怀哉怀哉，（想家啊想家啊）
曷月予还归哉！（何年何月我才能回家啊）
全诗共三章。
《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉”。这个说法是正确的。
别看《崧高》一诗里把申伯写得多么英武，申伯的地位多么重要，其实，申国是个小国，军事实力并不强大。平王时期，南方的楚国已经慢慢兴起，并不断并吞江汉诸国，在公元前688年前后，楚国其实就把申国（信阳）给灭掉了。
第一章，写一个来到申国戍守的周士兵，想念妻子，写了这首怀乡的诗。“扬之水，不流束薪”，包括后面的“束楚”、“束蒲”，因为流不走，所以就老在眼前。这既是起兴，也是比喻。比喻自己的对妻子、对家乡的思念挥之不去吧？应该是。这诗有厌战的意思。
扬之水，（激扬的河水啊）
不流束楚。（流不走成捆的木柴）
彼其之子，（那个人儿啊）
不与我戍甫。（不能和我一起戍守甫国）
怀哉怀哉，（想家啊想家啊）
曷月予还归哉！（什么时候我才能回家啊）
第二章，主题同第一章，不过由“戍申”变成了“戍甫”。“甫”，有人说在河南唐河，也是姜姓小国。
扬之水，（激扬的河水啊）
不流束蒲。（流不走成捆的蒲草）
彼其之子，（那个人儿啊）
不与我戍许。（不能和我一起戍守许国）
怀哉怀哉，（想家啊想家啊）
曷月予还归哉！（什么时候我才能回家啊）
第三章，主题同前。“许”，也是姜姓国。
第五篇，《抑》
《大雅·荡之什·抑（卫武公刺平王）》：
抑抑威仪，（威仪抑抑）
维德之隅。（品德端庄）
人亦有言：（古人有话说的好）
靡哲不愚，（没有一个聪明人不干蠢事的）
庶人之愚，（常人如果做蠢事）
亦职维疾。（是他本来有毛病）
哲人之愚，（聪明人如果做蠢事）
亦维斯戾。（那就反常不好理解）
全诗共十二章。
这首诗，前人认为是卫武公刺平王的，姑采此说。其实，我感觉和刺厉王、刺幽王的诗，并无多大的区别。所谓金粉都搽在尧舜的脸上，洗脚水都泼在桀纣的头上。周平王虽然并非桀纣，但，也不是什么好鸟：一、认贼作父，不足为人；二、东迁洛邑，目光短浅；三、周郑交质，君已不君。真正的“礼崩乐坏”，就从平王开始。这样的一个君王，还能是个什么好宝宝啊？
不过，我读此诗，真的感觉周朝时期是充满自由的空气的。平庸如周平王这样的一个君王，尚且有人敢于用这样教训的语气和他说话，敢于对君王“耳提面命”，也只有周朝了，在“万马齐喑”的今天，重读此诗，真的觉得弥足珍贵。《国语》里面记载的：“故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖”，估计是真实的。这种风气，令人神往！
第一章，告诫平王要注重威仪，不要办蠢事。
无竞维人，（要想没人能敌，重在于得到贤人的辅佐）
四方其训之。（四方诸侯就会归顺）
有觉德行，（国君要有好德行）
四国顺之。（四方诸侯就会听从）
訏谟定命，（重大的谋略定为方针）
远犹辰告。（远大的决策及时宣告）
敬慎威仪，（举止谨慎注重仪表）
维民之则。（要成为人民的楷模）
第二章，告诫平王要善于用贤，严谨治国，以身作则。
不知道“訏谟定命，远犹辰告”这两句好在哪里？为什么谢安独赏此二句，谓之“偏有雅人深致”。也许我的地位没有谢安那样高，体会不出其中的奥妙吧。我想，谢安必有道理。
其在于今，（可是到了现在）
兴迷乱于政。（国政混乱不堪）
颠覆厥德，（你的德行已经败坏）
荒湛于酒。（沉湎酒色不理朝政）
女虽湛乐从，（你整天只知道吃喝玩乐）
弗念厥绍。（就不念要继承先王的遗志）
罔敷求先王，（不广求先王的好品德）
克共明刑。（怎能做到令行禁止？）
第三章，批评平王朝政混乱，迷恋酒色，不循先王之道。语气已颇尖锐。
肆皇天弗尚，（现在皇天不肯保佑）
如彼泉流，（就好像那泉水空自流）
无沦胥以亡。（大家相率趋于沉沦，【沦胥：相率，沉没】）
夙兴夜寐，（你应该早起晚睡）
洒扫庭内，（每天把庭内打扫干净）
维民之章。（成为百姓的表率）
修尔车马，（整治你的车马）
弓矢戎兵，（以及弓箭和刀枪）
用戒戎作，（防备一旦有战争）
用逷蛮方。（用来征服敢于反抗的蛮夷）
第四章，教训平王要勤政爱民，要随时备战。因为已经天怒人怨，世风颓败，到处一派堕落的气象，诚如诸葛亮言：“此诚危急存亡之秋也”！
质尔人民，（安定你的百姓）
谨尔侯度，（谨守法度莫任性）
用戒不虞。（用来防备不虞的事件发生）
慎尔出话，（你说话一定要谨慎）
敬尔威仪，（举止端庄保持威仪）
无不柔嘉。（处处要温和可亲）
白圭之玷，（白玉上有了污点）
尚可磨也；（还可以把它打磨掉）
斯言之玷，（你开口说话出毛病）
不可为也！（就再也难以挽回了）
第五章，教训平王要谨守法度，出言谨慎，注重威仪。后四句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，运用比喻和对比的手法，言简意赅，常被引用。
无易由言，（不要轻易说话）
无曰苟矣，（不要说：随便说的）
莫扪朕舌，（谁也不敢捂我的舌头不叫我说话）
言不可逝矣。（一言既出就再也收不回了）
无言不雠，（没有好言无好评，【雠：酬，反映】）
无德不报。（没有好德捂好报）
惠于朋友，（要加恩惠于朋友）
庶民小子。（以及庶民百姓）
子孙绳绳，（子子孙孙无穷尽）
万民靡不承。（百姓没有不服从）
第六章，再三强调，要慎言！“莫扪朕舌”，造语非常新奇。
视尔友君子，（面对你的朋友各位君子）
辑柔尔颜，（你要和颜悦色）
不遐有愆。（不要有过错发生）
相在尔室，（即使你独处于室内）
尚不愧于屋漏。（也要不愧于神明，【屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察】）
无曰不显，（不要说：室内光线昏暗）
莫予云觏。（我做什么没有人能看见）
神之格思，（神明什么时候来监察人）
不可度思，（人是无法预测的）
矧可射思！（怎么可以厌倦怠惰？【.矧(shěn)：况且。射(yì)：通“斁”，厌】）
第七章，重点告诫平王要“慎独”。
想起《礼记》上的话：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”。现在的人，为了某种利益，公然为恶而不知忌惮，谁还理会“慎独”啊！
辟尔为德，（修养好你的品德）
俾臧俾嘉。（使其更加高尚更加美好）
淑慎尔止，（你要举止合体）
不愆于仪。（于礼仪方面不要有过错）
不僭不贼，（不要超越本分不要害人）
鲜不为则。（只要你以身作则，没有人不仿效）
投我以桃，（人家给你一颗桃）
报之以李。（你要回报人家一颗李）
彼童而角，（那个公羊无角而自夸有角，【童：雏，幼小。此指没角的小羊羔】）
实虹小子。（将来颠覆周朝的就是你小子。【虹：同“讧”，溃乱】）
第八章，告诫平王要注重品德，举止得体，要讲信义。“投桃报李”，不仅适用于爱情，也同样适用于政治，乃至一般的人际关系。人家投你以桃，你必报之以李，不然，以后就不再有桃投来。
荏染柔木，（柔韧的树木）
言缗之丝。（可以揉搓成长长的丝绳）
温温恭人，（你温良恭俭让以待人）
维德之基。（这就是培养美德的根基）
其维哲人，（如果你是聪明人）
告之话言，（我告诉你这一番逆耳的忠言）
顺德之行。（你依照奉行就能养成你的美德）
其维愚人，（如果你是糊涂虫）
覆谓我僭。（反而会说我越位乱说话）
民各有心。（人心不同真难办）
第九章，再三告诫平王要恭谨待人。
于乎小子，（哎呀，你这个臭小子）
未知臧否。（真是不知好歹）
匪手携之，（我不仅要手拉着你）
言示之事。（当面教导你如何办事）
匪面命之，（我不仅当面教训你）
言提其耳。（而且还要提着你的耳朵叫你听）
借曰未知，（假使说你还不懂事）
亦既抱子。（你也是结婚抱孩子的人）
民之靡盈，（百姓虽然有缺点）
谁夙知而莫成？（谁会早慧却晚成？）
第十章，由原来的一般性告诫，慢慢变得语气严厉了，这种告诫带有强制性。如果说诸葛亮《出师表》告诫刘禅，总还顾忌君臣之礼的话，这诗的作者，则是一副倚老卖老的姿态。这诗和《板》、《荡》里面的语气完全一致。可见作者必是周宗室里面年高德劭的人。
《诗经》的语言是多么有生命力啊！现在我们有人在劝告做错事的晚辈时，还是这样说：我要不说你哩，你又做的不是人事，不能不说你；我要说你哩，你的儿子都长多大！哈哈，你看，和“借曰未知，亦既抱子”是不是一样的啊？
昊天孔昭，（皇天是多么英明）
我生靡乐。（我活着一点也不快乐）
视尔梦梦，（看你整天懵懵懂懂的）
我心惨惨。（我心真是凉透了！）
诲尔谆谆，（我整天谆谆教导你）
听我藐藐。（瞧你那个满不在乎的熊样子！）
匪用为教，（不知道我说你是为你好）
覆用为虐。（反而当我是戏言，【虐，同谑】）
借曰未知，（假如说你不懂事）
亦聿既耄。（怎能骂我是个老糊涂）
第十一章，对平王有些失望，可见作者对周王室的关心和爱护。
于乎，小子，（哎呀，你这个臭小子）
告尔旧止。（听我告诉你先前的故事）
听用我谋，（若能听进我的话）
庶无大悔。（或许不生大后悔）
天方艰难，（天下正当艰难时）
曰丧厥国。（怕是天将灭我国）
取譬不远，（打的比喻并不远）
昊天不忒。（上天不会有过错）
回遹其德，（如果你邪僻不改德）
俾民大棘。（将使百姓遭大难）
第十二章，再次告诫平王要听我的逆耳忠言，否则会后悔晚矣！
这首诗比较长，本想移到最后笼统处理一下的，但此诗有很多成语从这里出来，如：“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆教诲”等。人家一首诗，有这么多的成语永远活在汉语言的词汇里，值得后来的诗人们思索。另外，此诗同样印证了我的观点，《诗经》时代，充满自由的空气。《诗经》时代，天子这样开明，大臣如此直言敢谏，尚且不能改变覆亡的命运，何况“人莫敢言，道路以目”，不亡也难！
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