定慧等持
止观双运就是心力与心智的修习并重，不能偏于一边。天台止观是最好的模板，而且心力与心智并重可以产生正定与正见，在心力修习中必须以心智来观察与修正，才不会落入掉举或昏沉。正见似乎要在正定之前有个基础，才好落坐观心。
宗喀巴在《菩提道次第广论》注意到这点，所以应用《广论》的正见加强学人的正确观念，培育出强烈的出离心，再以下士、中士、上士三道激励心志，然后再讲止（奢摩他）观（毗婆舍那）。但是目前学人喜好佛理，对止观轻忽了，《广论》形同概论，菩提种难起。
目前打着禅坐旗号的，大部份落在止的修习上，间杂随宜的开示，失去了焦点。天台注重《法华经》与《涅盘经》，华严宗以《华严经》为归趋，心智的发展非常完备，少了正定的研究，很可惜，很可惜。止观双运才能万无一失，故说：戒定慧是三无漏学。
很多寺院从缅甸、泰国等南传佛教引入四念处与五停观等，无论是教的交流或实践，的确是很好的现象。但是教观要经过实践才能找到落实的地方，才能建立修习的规范，绝对不可以羼入其它禅宗宗派。因为传统佛教讲究渐修渐证而顿悟，禅宗讲直指人心，不立文字，只有顿悟，渐修渐证而还原。各有优点，保持原貌才对，一门深入是「如人食蜜，中边皆甜」，千万不要夹杂，挑肥拣瘦，营养不良。
传统佛教以正见开始，于正定中熏习佛法，渐渐增强观察的能量，正定随之加深，正见也愈入阃奥，最后得到般若慧或解脱慧。
禅宗以「直指人心」而顿悟，顿悟即是正受，即是三昧耶，以此为基础，翻开佛经，自然明白，这是「回头转脑」。正受引导正见，正见加强正受，故六祖才说定慧等持，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，不是入定出定。
传统佛教借定慧等持而悟道，禅宗则因悟道而行定慧等持，这是佛教的二条并行线。钱穆先生与铃木大拙以为禅定与般若合一是六祖的创见，似有误解。两家都讲定慧等持，着重点不同，意义也不同，一直以来未受正视，特别说明。
禅宗所言的禅定与般若是一体的两面，不是两者合一，一旦般若发露，即有正定，有正定即在般若中，所以六祖言：「自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。」（《明藏本》）
依照传统佛教，渐修渐证而顿悟，即得般若慧、解脱慧、空性，如此随缘去，足矣！禅宗只有顿悟，才有悟后起修，修掉多余的我执、法执，依靠什么力量？般若正受。一切回归于正受（安祥），一切从正受出，即万法归一，一归万法。
其它教门的顿悟是积修渐证而顿悟，禅宗之顿悟由「直指」而来，不由文字。例如天台南岳惠思为弟子智者（顗）说：「汝向所疑，此乃大品次第意耳，未是法华圆顿之旨也。吾昔夏中，苦节思此，后夜一念顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。」（《续高僧传》）一夜顿发诸法，就是顿悟。悟只有顿没有渐。
顿悟之后才能真修行，未顿悟前之修行，是资粮修行、是前方便修行，为顿悟累积功德，奠定好开悟的基础。
有人主张悟后起修要修学四禅八定，那不是增强了我执，落在心外的境界上？又说悟后起修，要多学唯识学、方等经典，那也是法执？悟后起修，看经典只是用来印证自己正受的深浅，故药山说：我看经典是用来遮眼睛的（印证），你们看经典是要把书穿透了的（研究、默记）。幽默中透着真理啊！
经典是用来印证，也可以提供与人谈道的参考，不是不可以看，要懂得诀窍。历代禅宗祖师都是义虎啊！有的人不识字开悟了，开始识字读经，记忆力惊人，理解力更惊人，在禅堂上指东划西，经典就藏在他们的心中。
近代佛教大师是太虚大师，在高旻寺看经藏，一日突然顿入「无我相、人相、众生相、寿者相」，回头转脑，原来每部经讲的都是这个，不离这个。出关变成另一个人，随口都是经典，都是法要，讲一句最重要的话：「人成则佛成」，响叮当！
他热心佛教事业，改革僧伽制度，与政府交涉宗教自主，东跑西奔，大家反讥他是政治和尚。有一次到北京参加会议，下了车，想小便，当下就拉下裤裆，哗啦的下了一场小雨。眼高于顶的袁焕仙不禁赞叹：「原来他是高僧啊！我们一直看走了眼。」那是唯觉无我的离执禅定。率性之谓道，率直无欲！
高僧大德本来就光风霁月，自然天成，那有拘束？虚云和尚六十多了，到云南鸡足寺开山，从缅甸迎回玉佛，沿途很多不速之客，都以为他很有钱想趁火打劫。有一次路窄不通，虚云抱起玉佛赶在前面，把那些不速之客吓退了，因为玉佛很重，一个人根本扛不动，可见他功夫高强，神通广大。这是高僧的风范，行云流水，不惊群动众。神通自在，深藏不露。
太虚大师名满天下，汉藏理学院要开唯识学的课程，邀大师前往，他却派年轻的弟子印顺法师去担纲，还不到三十岁，就开讲《唯识学探源》，轰动佛界。先师此时曾去礼谒，受益佛学。后来在台湾，印顺法师隐居于南投某山庄，先师为报师恩，拨空前去探望，特烟兄驱车。人家以为是俗弟子谒大师，不知先师为了报恩，可惜因缘不具。这是小小的典范，我国向来重视「天地君亲师」，一日为师，终身为父，这是非常重要的人伦大道。别看师父平时不拘小节，随缘而幽默，该有的礼还是要遵守的。
拉拉杂杂的写些小故事，这就是定慧等持，不是要我们去当土地公、妈祖婆或摆架子，讲虚话。佛教的修习心力与心智要并重，解行要相应，不是哭笑不得，是哭笑自由。是不是？何妨大笑一阵！