【兴国乡村之隆坪篇6】秦娥山与秦氏三姐妹信仰现象

在兴国西面的隆坪、永丰、茶园、均村一带乡镇，秦娥、秦英、秦玉——秦氏三姐妹的女神信仰影响非常广泛。

《兴国县志名志》记载：秦娥山东距潋江镇18公里，在永丰公社牛径大队西北，系均村，茶园，永丰公社界山，主峰海拔760余米，东西走向，植被松、杉，蕨类，顶有庵。同治《县志》载，泰娥山一名“白云峰”，⋯⋯岿耸独出。唐时有秦娥自楚来虔，性至孝，得道于此，能致云雨，园以名山。有东西二井及晒衣台，衣影犹存．里人立祠，肖像祀之．每三，四年，雷必一发其处。张令尚瑗额题：“雷峰云海”，有记。

秦氏姐妹的来历，在上世纪八十年代新编的《兴国县志》辑录了一个民间传说：传说唐代秦娥姐妹云游至县西一山，见奇峰异石，苍松翠竹，景物宜人，都想留下安居。但一山不能容二主，因此两人商定，分挑同样重的金子、灯草上山，先到山顶的就是主人。

妹妹心想灯草轻飘，可借风力相托省力，抢先挑了一担灯草，把那担金子留给了秦娥。到了半山，秦娥放下担子休息，妹妹心中窃喜，仍快步上山。那知越上越难，杂树藤蔓象蜘蛛网似的绞绊着灯草，弄得寸步难行。休息过后的秦娥，挑起金子很快登上山顶。妹妹后悔不及，只得退回到君子岭上安居。

秦娥在山上住下后，人们把此山称为“秦娥山”。她在山上经常唱出愉快的歌声，妹妹以为是姐姐有意挖苦，于是指山大骂：“秦娥山，高又高，三年一过雷火烧。”骂声传到秦娥耳里，于是指着对山相骂：“君子岭，低又低，三年一过生白蚁。”后来，秦娥山上的殿宇多次遭到雷击，君子岭上的寺宇也常遭白蚁蛀蚀。（参见《兴国县志》1978年版第598页）

这个传说见诸于史乘，而当地百姓千百年间口耳相传的是秦氏并非两姐妹，而是秦娥、秦英、秦玉三姐妹，她们都已得道，分别有山场和观堂，历千年香火祭祀。

志书记载简略，民间传说的内容就丰富了。相传公元664年，秦娥的父亲带女儿由楚至虔，先到赣县的“桃株”，再到鳌源村的罗坳隐居。罗坳有个小土墩，叫白云峰。秦娥至孝，父亲让秦娥出嫁，因母亲早逝，秦娥不肯，留在家里侍奉父亲。有一天，她变成了菩萨，先在白云峰，后迁于此做庙。庙由一个五十四人组成的常恩会筹资兴建，供田供钱，起初叫“秦娥娘娘庙”，后改成“孝女祠”。王思轼去高丽代祭，先许了愿。回来后，皇帝问他为何安全返回，他说明此事，皇帝问能否让秦娥显身，果然显现，皇帝封为“通天圣母”。

秦娥由王思轼奏请皇帝赐封为“通天圣母”一段公案，寺庙里至今仍有“通天圣母”碑，只是史志未有记载，但兴国历史上的著名文史大家张尚瑗在他的游记里，给我们详尽描绘了三百五十多年前的秦娥状况（见附）

张尚瑗的游记与民间传说并不完全一致，他认同秦娥“唐时自楚来虔得道，能行云雨”的传说，并说王思轼称秦娥为孝女，没有提到“通天圣母”一事，可见那时寺里并没有这块碑。对雷击事件，张尚瑗是亲眼看见雷击坏的木柱：“入祠观雷击柱，若刳其中，乃丁亥年新震者”。

秦玉与金子岭

金子岭位于登秦娥山途中的一处山坳上，清初张尚瑗登秦娥山时，这座山还叫金子岭。张尚瑗登山眺望，只见隆坪和鳌源一片乱山丛中，惟独这座石峰巍然雄峙，鹤立鸡群，大有君子之风，慨然赋诗称赞道：

金子岭

（一名君子岭）

鳌源乱山堆，有峰屹然峙。

峨峨高切云，巾子名有以。

驅马我髻斜簪，颓唐弁有䪻。

劈皱成折角，秀琢类瑱耳。

古人尊冠石，巾山或其比。

流传土语伪，相率呼君子。

山僧援旧闻，辨析词累累。

我谓两无伤，总成岩壑美。

珞珞石皆贵，嚣嚣崖遂滓。

童顽满目前，兹独秀而岿。

仁者尝乐山，至人亦居垒。

秽里与愚谷，亮其知免矣。

假尔君子称，英灵固无訾。

诗中说明此山如同古人头顶的方巾，故而得名。但张尚瑗更愿意称其为君子岭，因为头顶方巾，乃古代仁人君子的装扮，后来志书均以君子岭称这座山峰。

金子山

据兴国同治县志记载：清顺治丙戌年，柴震龙由贡生知县事。当时群贼蜂屯各寨，知县政令止行于城中。戊子二月十八日，王大勇、宋朝宗合贼党数千攻城，旬日城破。缚震龙，并掳其妻陆氏，行至君子岭，震龙曰：“予待罪于兴，经三载，不能守民社，应死。其释予缚，以谢君恩。”望北四拜，拜毕，遂遇害，全家皆罹难，雍正元年，奉查死节诸臣，入祀名宦。这座山因君子以身许国，地以人名，获得君子岭的尊称。

兴国同治县志载：君子岭，在清德乡，距县西四十里。有峰屹然端峙，高耸入云中。邑令张尚瑗常登眺赋诗。民间却称其为金子岭，传说是女财神秦玉的得道场所，山上有百姓修筑的秦玉殿。

秦玉相传是唐朝人，唐初玄武门之变的第二年，一位年仅十三岁的柔弱的女子出现在这个荒山野岭搭茅棚居住。秦玉逃离长安时，只有十二岁，先逃到赣县，住在一个叫“逃诛”的村庄里，一年后又隐入隆坪的深山。秦玉先登上隆坪最高峰秦娥山，可惜这里经常遭到雷击，她感叹说：“秦娥山，高是高，可惜年年雷火烧。”后来她来到金子山居住，这座山位置低，比较潮湿，房子长白蚁，她又感叹说：“金子山，低又低，可惜年年长白蚊。”秦玉在金子山把茅屋搭在朝西的石璧上，太阳照射，地势干燥，她用石头垒成高台居住，避免白蚊干扰。

据传，秦玉得道后，香火鼎盛，附近百姓纷纷上山祈求发财。她有求必应，让一方百姓富裕了起来。后来人们称这座山为金子山，为她修筑了殿堂供奉。殿里还供奉一个灵王菩萨，传说是一个替人治病疗伤的神医。这尊神喜欢吃毛芋子，擅长治疗烂疤子，治好后，送一些毛芋子供奉即可。殿堂旁边有一块一米多见方的巨石，石面平坦，上面纹路纵横，仔细观察，石头上面真好象是一个天然的“金“字。

金子山门楼

金子山顶是四面峭壁，古代筑有山寨，相传是老百姓躲避兵灾所建，现在尚有石门框留存。

秦英与福慈山

隆坪福慈寺

福慈山虽然是茶园乡境内，义渡和教富之间，山头与秦娥山、金子岭毗邻相望，海拔略低于秦娥山，高于金子岭。《兴国县地名志》记载的名称叫乌仙岽：在茶园公社境内，东南距潋江镇22公里，海拔744米，东西走向，植被油茶，松、衫等．因有鸟仙庙故名。福慈山和秦娥山、金子岭都不一样，不是供奉一个女神，而是供奉了秦娥、秦玉、秦英三尊女神。

秦玉娘娘相传是隋末唐初来到这里，十三岁为神。具体是玄武门之变的第二年，她先是到赣县躲避，那个地方后来叫“陶朱”，逃避诛杀的意思。后来才到这里，修炼为神。

福慈山又名乌仙岽，是因为山上也供奉了乌仙神。相传古代这里出现了为害一方的凶神――蛟，后来十八排来了一位叫乌仙的得道高僧，用法术斩蛟。蛟的血四处喷溅，周围山上的木梓树变得乌黑乌黑，便会腐烂死掉。乌仙神便是能治木梓树的病，保佑油茶丰收的神。

慈福山流传一首歌谣：

先有鸦髻后秦娥

山清水秀幸福多

欺神灭像王福显

儿孙世代出风波

王福显相传是古代一位欺师灭祖的人。秦玉娘娘是得道后，能够发掌心雷惩治恶人，维护道场与一方百姓的平安。

秦氏三姐妹信仰现象，流传千年并非偶然。秦娥是中华孝文化的代表，秦玉是救民苦难的医药之神，秦英是惩恶扬善匡扶正义的护法之神，她们身上呈现出来的是人民的需求，百姓的心愿。兴国所处的隆坪、茶园、永丰、均村等地，是兴国最早客家聚居的上洛山区，信仰中明显有尊崇母系的烙印。秦氏三姐妹的民间信仰现象，和兴国东北部山区流行的“跳觋”与三奶娘信仰，遥相呼应，异曲同工，充分体现了兴国县源远流长丰富多彩的民间文化资源。

附：游秦娥山记

张尚瑗

兴国秦娥山，以祠为名。为邑人及赣、泰和、万安里俗翁妪禳礻会　奔走之地。香灯膜拜尝踵于路，秦娥之迹诞漫成讹。旧志称，唐时自楚来虔得道，能行云雨。近者，王封公潋泉先生，则以为孝女。其说于世教为有裨，亦无明征。国初祠毁于寇，康熙己巳，僧函潆始募构，三年乃成。岁乙酉，僧昆智复营前栋，皆铁瓦石垣，山势耸而岿，拔地十五里，风雨砰击，浇脆者易于摧泐，故庀材为艰。每春雷动蛰，三五年中，必一发其处，破楹及莛，輙复更葺，以为常。祠东西各一泉，凡山祠必因泉绝汲，不可栖也。戊子年八月下浣，余以公暇游焉。道龙坪，过鳌源，计程六十里。鳌源在山坑中，地势已高，复十余里，造白云峰之巅，乃得。祠踞邑之西鄙，祠面东拱向兴邑，旷望百余里，诸山林立，殆千百数，无不出其下。入祠观雷击柱，若刳其中，乃丁亥年新震者。僧曰：“公之来幸早，少顷大雨至矣。”顾左右，远山皆滃云，雨脚下垂，絳虹蜿蜒起于山前，俯视犹在四五里下，贯诸山之巅。诸山参错，而虹直；诸山高下，而虹平。诸山断续，而虹若丽若悬，横亘自如。既渐远，山不可见，虹乃入于云际，良久云合迷离，虹灭雨至，相与入祠避雨，夜分雨息，凉月窥檐，夜气凄然甚寒。黎明，僧启户请观云，则白云如团絮，如堆雪，弥漫布濩于山之腰。祠处漻然而清，泬然而皎。下视云所积，去祠亦三四里。诸山为云所汨，争露其尖，千百培塿若溪滩乱石，涌现出没于水面，山尖皆黝黑色，以云白相形，故也。逡巡，红日升于旸谷，山色绀赪相激映云，乃霏霏奕奕，萧索飘飏，渐减渐微，以迄于尽。忆予入闽，行江郎山中，夏雨新霁，白云晨蒸，林峦上幂下豁，若横截者。冬暮登泰山，抵磨崖碑下，日次禺中，忽风起云涌，比肩离立，不能相顾，疾趋而下，十里乃撤。二者皆云上，而山下其景相符。兹则山上而云下矣。岂十五里之白云峰，出泰岳之上乎？闻之，黄庐二山有云海，意者其类是乎？僧言：“此山中，凡深秋之云皆如是，夏云甚澹，冬云则汗漫无际，，祠亦幂于云中。”予乙亥，池阳渡江，作＜＜饮虹记＞＞，以虹宛转依山不能丽天。若今所见，虹乃丽于山之庳者，山高则虹亦不越，岂其然乎？兴国在万山中，山庞杂不可名，秦娥之名，里俗以禳礻会　而趋之，其说不足征，亦不足辩。求其嘉树珍石，足以赋咏而盘桓者，亦一无所有，独其能蓄云，又能召雷。而予之来登也，适与虹值，聊述而传之，不可谓非山之藉是以名也。

作家协会考察秦娥山古寺

文/胡玉春

摄影/黄贻辉

编辑/胡祥英