《古拳论》“得真法”诀
以武学打开世界
“得真法”诀
混元一气吾道成，道成莫外得真形。
真形内藏真精神，神藏气内丹道成。
如问真形须求真，要知真形合真象。
真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
养灵根而动心者，武艺也；
固灵根而静心者，修道也。
【阐 释】
此修炼传统拳术攻防之道的“得真法”口诀，在武林界流传年代已久远，流传地域广泛，知之者众矣！历代拳术大家论拳术之练用，又多有引用者。然解释阐述者，尚未见之。就诀中“混元一气”、“真形”、“真象”、“真精神”、“彻灵”等数种名词术语之涵义、精髓的解释、阐述者，亦寥寥无几。故现时修炼传统拳术者，能通明此“得真法”诀中之精髓、真谛之人，亦凤毛麟角。大多皆对文兴叹，致使此传统拳学经典束之高阁，不能尽其至用尔，实为此而惋惜！痛哉！
“得真法”诀中所阐明的修炼传统拳术攻防之道的宗旨、法则、过程及所成之艺境，如全部展开来，足可与传统拳术中任何一家拳种的全部内容相媲美，足可以涵盖任何一家拳种的理、法、术、功、形、意、体、用修炼之本末、始终。
“得真法”诀是传统拳术攻防之道历史发展过程中，发展到一定阶段时的高度概括总结，是承前启后、继往开来的传统拳学文献经典。此言并非夸张，亦非夸大。实此“得真法”诀在拳学经典文献中，具有这样的地位和价值。这是为数不多的。故尔，系统地阐释此诀中的精髓、真谛，十分必要。
混元一气吾道成，道成莫外得真形。
首句开门见山，从混元一气功夫开始入手修炼传统拳术、拳道功夫艺境，而能最终完成。既然是修炼传统拳术攻防之道，故而简单说：“吾拳道成”，这就与诀中最后一句的“修道也”前后呼应了。故知诀中的前后之“道”乃指拳术攻防之道的实质内容而言的。
什么是“混元一气”呢？这是关键问题。弄清楚混元一气，对理解“得真法”诀的精髓、真谛非常重要。
人以精、气、神三者生此身，亦以精、气、神而养此身于世间。修炼传统拳术攻防之道者当知此。
惟是神与精也，只用先天，忌至后天，先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神，交感之神，无神通变化之物也。习拳者，修炼而得此“真精神”，此乃纯精粹之阳物也。
而气则不能无先天气、后天气之二用，二气者，先天是元气，后天是呼吸之气，此二者亦谓之母气与子气也。《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉，而后深得悟道成。”此乃修炼内功初级阶段的混元一气说。即先天气、后天气的混元一气之练、用的说法。此乃假借混元一气之说法，喻入手功夫之方法。
然所谓先天气者，谓先于天而有。无形之气，能生有形之天，是天地之先天。此即老子所说的“无，乃天地之始；有，乃万物之母”的“有物混成，无形无象”的元阳真气，简称元气。修炼传统拳术攻防之道的人，用此先天始气，采之以安神入定，以成内劲，而得拳道。
夫用此气者，由何以知先天之真也？即“致虚极，守静笃”，无一毫念虑，亦未涉一念觉知。此真正先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性，始觉真气始呈，是谓“真先天一气”也。谚云：“道本虚无生一气”者之一气，即此真元一气，简称真气。此身内的真先天之气，乃精、气、神混合如一为纯阳之物也。故曰“混”。而惟此气乃真一无二之元也。元者，始也，大也。故曰“元”。自觉无形无象、如气之存在，故名“气”。合而名之“混元一气”尔。此乃混元一气之真名相。执此而修，方能道成。
诀中首句乃言“养气忘言守，降心为不为”的凝神入气穴和伏练入手法，即伏气练法。伏气息神于丹田气海之中，此乃用后天真呼吸。正是先天之气藏气穴（丹田），虽有动时十，犹是无形。依附有形而为用者，真气无形，呼吸之气有形，随之真气始呈而始觉，尚未坠于有形之用。此情此景此象，曰为气之真，后天之气退，先天真气进，乃初步的气之后天返先天了。即真气的聚散运行已脱离开口鼻呼吸之气了。此即拳家所说的内清虚的洗髓功法开始之要义尔。然真气的修炼方法亦分步骤、功夫层次，而有种种升华进阶的景象、境界，后文会详细论说。此时先将混元一气论述明白。知道混元一气的内涵之精髓，也就寻得练功入手之门道了；也就可按法而修，能得自身功法之根基了。
拳家假借外形体以练精、气、神之功能，是名“内功法”，有拳家的《内功经》可为之证。又经精、气、神的功能修炼外形体的功能，是名“外功法”。此即拳谚所云：“内练一口气，外练筋骨皮”之精义。可知传统拳术攻防之道乃内外双修、性命双修的。
人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者神之舍，然所耗之能量，气也。人的生命活动，乃神、气、形三者合一所至用尔。拳术亦是“布形候气，与神俱往”之事，无不是精灵所至也！
夫己身受气之初，乃父母真气两停，即精血成胞胎，寄质在母纯阴之中。阴中生阴，因形造形，胎气完足，是堂堂六尺之躯，皆属阴也。所有者一点元阳而已，必欲长生，拳修道成，而能超凡入圣境。练形化气，乃练形之上法，因形留气，以气养形，形得气养所化，以有入无，通灵无比，乃真形。拳家言此真形，简单而说，乃虚灵妙境；详细而言，曰：“身体如同九重天，内外如一，玲珑透剔，无有杂气搀入其中。心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立。”此论可以视为拳家修炼真形之定义尔。诸家所言描述不同，而真形之性状不二，即“有形如流水，无形如大气”之谓也。
此即拳家易筋、易骨等外脱换之练外形的要义尔。然要脱胎换骨、脱拙换灵、脱壳换相，只单纯外练是不够。主要还从练精化气、练气化神、练神换虚之内功修炼方法入手进阶，层层递进，遵格式、循脉络，方可有自身形体的易筋、易骨，脱拙换灵、脱壳换相，达到从有入无虚灵妙境之真形境界。此乃第二句“道成莫外得真形”精义尔。指明拳道成时方有此真形功夫，其语精辟。
上述两句口诀，一曰练气，二曰练形，总冠“得真法”全诀之首，揭示了传统拳术攻防之道的修炼精髓，指明了修炼功夫的内容及过程。
真形内藏深入精神，神藏气内丹道成。
内练混元一气，外练真形，不外就是一个精神，即自身内外合一、精灵神通之功能。拳家有言：“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，养外全体之神以合气。”气乃元精所化，神亦气之所化。炼去众阴邪，然后立正阳。正阳者，纯阳之精神，则外形因真精神所养所化自然虚而通灵。形之以有入无，是为虚灵妙境的真形，皆真精神藏于形内所致也。
就其所用，真精神具有知来藏往的变化先知功能，谓之“神通”。用于拳术攻防较技之中，有“神以知来，智以藏往”的明察秋毫先知之能、先动之机。外之真形，内之真精神，内外论述分明，然必内主外从合一而用，方具威力。
道本虚无生一气，空空静静最难求。即以有入无，夫还神摄，妙在虚无。虚无者，乃真先天神气之相也。神无思虑，气无淫垢，精之所和，必先有归依，神依气，气依神，神气相依，而又依中、下外鼎，方成胜定。下外鼎者，少腹丹田。中外鼎者，腹中黄庭。胜定者，最上乘至虚至无之大定也。古云：“心息相依，久成胜定”，即此意也。初练精化气，以神为气之归依，故用凝神入气穴的伏气功法修炼。及练气化神，又以气为神之归依，用凝神照气穴的入黄庭功法修炼，即搬运法修炼。具体练法，节目之多，数不胜数。总之，神气相依而相守，此乃元精蕴化之候，只有真形之中藏有此精、气、神合一之物，即一阳纯精粹之阳物也，此即真精神。真形阴物合德之名相，阴物也。内外合德，即一阴形、一阳气之合德则刚柔有体，已成天地之撰，以通神明之德。阴阳合德，此即“真形内藏真精神”之精义也；即自身的虚灵妙境也。
神依气，气依神，神气合一，乃炼内丹之法也。然此神藏气内是说拳家修炼“一气灵明不昧”之神明艺境的。拳家自以“内劲”名之。孙禄堂先生说：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳曰内劲。”可为之证。
丹道成，是说内功修炼的练精化气、练气生神、练神还虚可以达到内神明而外真形的虚灵妙境；精满、气充、神足的全真之艺境。可以以拳入道，练拳合道，拳道归一，是因修炼丹道的系列功法而成功的。
丹道之说，源于魏伯阳《周易参同契》。拳家历来借此而言内功修炼过程。故“丹道”二字，可以与“内功”二字相提并论。修丹道者，必以“丹道”言之。非修金丹者，如拳家以“内功”言之，道家全真派以“修真”言之，自然所求之内容分明，不相混淆了。练精化气、练气生神、练神还虚的修炼功法内容，源于古代《龙虎经》及古代内功法中。老子《道德经》中，就没有具体金丹炼法之论，而有广泛的内功修炼功法之论述，亦含练精化气、练气化神、练神还虚的功法在其中。《黄帝内经》的《上古天真论》中贤、圣、至、真四种境界的修炼功法，亦未谈及丹道，而有练精化气、练气化神、练神还虚的功法在其中。故拳家依此功法修炼，可以修得拳道，拳道功夫成时，可得拳之真形，真形之中藏有真精神，此即“神藏气内丹道成”之精义。
同样的练精化气、练气化神、练神还虚功法，丹家以成金丹为目的，故以“丹道”言之；拳家以成内劲为目的，故以“内功”言之；修真者以成“全真”为目的，故以“修真”、“真气”言之。然练精化气、练气化神、练神还虚的三个过程，乃诸家入手功夫的通用之法尔，惟拳家有以“丹道”说、有以“修真”说、有以“内功”说、有以“运气”说。不管以何名言之，三个练功方法的过程是一致的。而拳家必须修炼技击之功夫，否则，就非拳家之功夫。而此“得真法”诀，是拳家里手为后来之拳家而作，故必以拳家技击之道的功法、功夫艺境来解之，方合正题。
如问真形须求真，要知真形合真象。
如问真形如何修炼而来？如何修炼而成？需求真气所养、真气所化。真气者，即先天元精，清者也。一气不化阴精，便是纯阳之真气。阴精，乃交感已成阴形的阴浊之物，落入后天，不能取也。故取血中之气者，曰横气，拳家亦不取也，惟取真气而用之。
真人修炼，先以神助气，即凝神入气穴的伏练，此乃练精化气之候。练得气纯阳而可定，后以可定之气而助神，神气俱定。气至无而神至纯阳，独定独觉，即谓之气之化神也。自纯阳气之无漏，以成纯阳神之无漏，而一神寂照，则仙道、拳道从此实得矣！实得拳道的虚灵妙境，即外得真形，内得真精神。真形的虚灵妙境，得之于真人的“呼吸精气，独立守神”，方能肌肉若一也。而此肌肉若一便是拳家之真形。诀中“须求真”中之“真”字，就是“呼吸精气，独立守神”功法中的“精神”二字之简约。合起来就是诀中的真精神，亦可说是真气运行法。
虚灵妙境，缘于拳经，可以真形说，亦可从内劲性状论。然形者说形，真形内藏真精神；劲者论劲，身体如同九重天；言外必有其内，言内必见其外，故此两说并行不悖，皆言拳道的虚灵妙境。虽虚灵妙境者一，然有形、劲的二体之妙用寸焉。故曰真形乃真气所化、真气所养而成。真气者，“纯阳之精，纯阳之神”的代名词，只不过立意不同，所取名相不同，然实质无异。这是古拳论中常出现的事情，令人亦要分辨明白，方得其中精髓，方见此中真谛。
“要知真形合真象”，此句点明外形与内象是相合一致的，即是拳家所言“诚于内，形于外”的意思。换句话说，有什么样的内劲之功夫景象，就有什么样的外形之功夫状态，此即内外合一之本质。
前面谈了真形乃拳道的虚灵妙境，是外形体功夫性状形态之简称。而此真象，乃拳道的虚灵妙境，是内劲功夫性状功能之简称。真象二学，简单地说，就是真气之景象，也可以说是内劲之景象。真形者，是真气运行所养而化之的虚灵妙境的外形，此外形具内感通灵之能，故名真形。象者，从天从乾而论，乃以“象”言。而此象从阳，则象灵。而真象者是真气在体内运行聚散所成之景象，具精灵神通变化之功。故简曰真象。直译其意，就是全真之气变化所成之景象。
形者，言外形；气者，言内象；形象者，见外知内也；象形者，知内见外也。真形、真象的虚灵妙境，皆真气所养、所化，则自身内清虚而外脱换了。内清虚，乃真气之象，名曰真象；外脱换，乃外形体之形，名曰真形。拳术、拳道之真形与真象，基本上是同步吻合的。真象的功夫层次升华，决定着真形的功夫层次升华，最终则真一不二，无内无外，是谓“太极”，体用皆如是。由此可知，内劲为主、外形从之“意气君来骨肉臣”的又一层意思了。这就是修炼内劲为主、为本之要义；也是诀中第一句“混元一气吾道成”和第二句“道成莫外得真形”的修炼顺序之精义。
真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
内功的修炼、真气的运行聚散是有真诀的。此真诀就是一句话：用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。即脱开后天口鼻呼吸，而用先天真气呼吸法，便是真气运行聚散种种景象合成的真决。
内功修炼的“真气之吸提呼放、阴渺阳涨”符合“大道”的运行聚散之法则，得此真诀而久炼，可使自身内得“真气全真之景象，外得通灵之真形，自然而得神、意、气、劲、形、中六合一统的灵通无滞之妙境。而具体攻防功夫艺境又是什么样呢？且看下面“武艺也，修道也”两句之论述。
养灵根而动心者，武艺也；
灵者，心也，心灵是也。心藏神，心之至灵者，元神也。心气不通则不灵，元神不得元气所化，则亦无神通，不能至灵。故知，灵根者，元气也。元气不归根，不能练气以化神，只能浮游身中，化为阴精，以补后天之形骸脏腑，以及济其功能而所弃。气之归根，必凝神入气穴，又曰“伏练”、“伏气”，练精化气者，此也，即以神为气之归依之义。而神返身中气自回，此以气为神之归依，皆谓“养灵根”。练气化神，神得气所化，气充神足而得大定，神还虚空之体内，便具精灵神通变化之功能。于此可知，养真元之气，即是养灵根，养灵根即是养神之至灵。故谚云：“精养灵根，气养神。”“十年练拳，十年养气”，乃言说养神。由此而分明了“养灵根”和“养神”的界定，但又不能截然分开。
而“动心者”，是说拳术攻防较技时候“心之所在力随往”，是谓心在何处，力则随往何处；心之变动，则力随之变动而往。拳诀云：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎；心之所在力随往，上下一线是金梭。”此是“动心”之法的代表性歌诀。心意六合拳诀云：“捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发，心气一发，四肢皆动”，亦是动心之法，皆说拳术攻防之武艺功夫；能如此而行者，是彻灵的胜敌之将才。这是拳术攻防功夫的最高艺境，即“养灵根而动心者，敌将也。”
然传统拳术攻防之道，分拳术、拳道两个不同层次。上面关于拳术攻防的动心者之武艺，已然论述清楚。然拳道的彻灵功夫，又是如何呢？
固灵根而静心者，修道也。
根固精灵则神通，修炼至此，无需动心，便能无所不应。此乃拳道的精灵神通之境界。此精灵神通即前面所讲的真精神。功修至此，即自身拳道已至彻底灵通的境界。对于此种功夫境界之修炼方法和功夫艺境，孙禄堂先生有曰：“拳术至炼虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。”《中庸组》云：“至诚之道，可以前知，是此意也。”此乃练神还虚之候；是以拳入道、以拳合道、拳道合一之正果。然不能具备慎终如之德者，终不能成也。
养灵根与固灵根；动心者与静心者；武艺者与修道者，这三个内容相比较，有前两者的一养一固、一动一静之不同，方有后者武艺与修道的不同。可知，传统拳术攻防之道中，自有拳术与拳道两种功夫层次先后不同之境界。
谚云：“习拳练武，有德者得之。”如以德分，老子曰：“上德不失德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”以此论来认识，则有下德的拳术功夫之“养灵根而动心”的“无为而有以为”之艺境；上德的拳道功夫之“固灵根而静心”的“无为而无以为”之境界。
如按修炼传统拳术攻防之道的顺序来认识，拳术功夫艺境乃拳道境界的基础功夫。不管是拳术、拳道，皆是由修炼混元一气功夫开始入手的，这是一致的。养灵根与固灵根和动心者与静心者，只是功成先后的彻灵境界不同、层次深浅高低不同而已，拳术、拳道是先因后果的关系，而又目的一致。故武艺、修道在传统拳术攻防之道中，是功成先后的两个不同层次境界。正如文中所分析，拳术之武艺属无为境界中的有以为之层面，故须动心而可能胜敌。拳道乃无为境界中的无以为之层面，境界又高深得多，故静心而能无所不应，即可胜敌。可知“术近于道”，然非道也。然以无术字门功夫修炼为基础，则不可能入道字门而得拳道。此即进阶之顺序也。
如以修法来分，拳术之彻灵的“养灵根而动心者，武艺也”尚属“世间法”。其动心而做不到一心无牵无挂，故属下德的“无为而有以为”之法，还落尘技之中。而拳道之彻灵的“固灵根而静心者，修道也”自属“出世法”。其静心不动，则一心无牵无挂而一尘不染，故属上德的“无为而无以为”之无上法，已不落尘技之中，是为拳道。
如果认为传统拳术攻防之道只是养灵根而动心者，是拳术胜敌的武艺功夫；而修拳道的固灵根而静心者，只是修身养性、健康长寿，不能够敌人、胜人，那就在认识上错了。将拳术、拳道对立起来看待，是不明拳术武艺功夫为修拳道的基础功夫，拳道乃拳术武艺功夫的更高一层之境界。喻之曰：木透九分。拳术武艺功夫乃差一分便见拳道。而此一分，其中有质的飞跃，透过便是拳道的神明艺境，可谓之拳道的光明境界。由此可知，由拳术到拳道，是一项完整的、系统的、自我完善的艰苦工程。每一个能达到拳道境界的拳术大家，都经历了这一完整的过程。
“得真法”诀的全部内容，高度、深刻、全面地概括了传统拳术攻防之道的起始入手、本末根由、修炼过程、基本法则、进阶顺序和彻灵的武艺、修道之艺境，以及功果的微妙差异，肯定了“拳道”的存在及其可行之练法。只有真正理解“得真法”诀的全部内容，才能较为客观地正确认识其中所揭示的练、用之精髓、真谛。