惠能当年拒绝了武则天的邀请，招致了什么祸患吗？

神龙元年上元日，武则天下圣旨说：朕请慧安和神秀两位国师在宫中供养，在处理各种朝政之事的空闲，常常请教两位国师一乘大法。结果两位国师都推让说：南方有个惠能禅师，他是五祖弘忍的衣钵传人，是最正宗的佛法传人，最好能把他请来问法。因为二人的推荐，所以，委派内侍薛简，带着诏书来迎请大师。希望大师能发慈悲，尽快赶到京城里来。

尽管武则天的圣旨说得很恳切，但还是遭到了六祖的拒绝，六祖推说自己身体不适，希望皇帝能允许他终老在山林之中。

圣旨中说到两个佛教中的重要大人物：一个是慧安禅师，一个是神秀禅师。

就是这样两个备受崇敬的禅师共同来推荐六祖惠能，不可能不打动武则天，所以，她无论如何也要把惠能也请到京城里来。这时候的武则天已经八十多岁了，如果年轻，真不敢想象她是不是会像当年的刘备一样三顾茅庐。

尽管如此恳切，但最终还是遭到了六祖的拒绝。

既然六祖去不了京城，作为钦差大臣的薛简当然不能空手而归。所以，他要代皇帝问法。薛简对六祖说：京城里的高僧大德都说：要想领会佛道，没有其他的路径，必须坐禅习定。没有通过禅定而得到解脱的，从来就没有。不知大师您怎么看？

六祖是怎么回答的呢？

六祖说：道由心悟，和坐有什么关系？佛经上说：若言如来若坐若卧，是行邪道。《金刚经》中说：“若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

若来若去、若坐若卧，都是在相上着眼。

所以，六祖说：为什么说如来若坐若卧，是行邪道？因为如来无所从来，亦无所去，真如本性如如不动，哪里来的来去，哪来的坐卧？

无来无去，无生无灭，才是如来清净禅；体悟诸法空寂，才是如来清净坐。真正的坐不是外形的坐，而是内心的坐。终极的悟道境界是没有表象可以证明的，和坐有什么关系？

既然坐禅无用，那应该怎么办呢？薛简因此进一步追问。

薛简说：弟子回京以后，主上一定会问我在这里学到了什么。所以，请大师大发慈悲，给我指示心要。我好传奏太后和皇帝，还有京城的学道之人。就好像用您的这盏灯，点亮无数的灯，让处在黑暗中的人都得到光明，并把光明不断地传播下去。

六祖说：道本来没有明暗之分，明暗只是为了对比的一种比喻。明明无尽，也是一种相，是相就有尽头，所以，明暗是为了说法方便，暂时建立起来的一种对立。所以《维摩诘经》中说：“法无有比，无相待故。”终极的佛法是没有什么东西可以拿来打比方的，因为没有与之相对的存在。这就是刚才说过的，无来无去，无生无灭，也就是所谓的不二。没有二，当然就没有对比。

《老子》说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这都是一生二之后的情形，而不是一未生二之前的情形，二之后就成了诸法的世界，就成了相的世界，就成了不真实的世界。而佛法让我们去自我体认的正是二之前的那个本原的世界。

薛简还是没有明白，所以他接着问：明比喻智慧，暗比喻烦恼。修道的人，假如不用智慧照破烦恼，凭借什么，摆脱没有尽头的生生死死？

六祖要想薛简明白这个道理，就必须消灭薛简脑子里的二。所以，六祖说：从根本上说，烦恼就是菩提，不是二而是一，烦恼和菩提本没有差别。如果说，用智慧来照破烦恼，这就是二乘的见解，不是究竟的见解。就像《法华经》中所说的，这是羊车和鹿车的见解，不是大白牛车的见解。而有上等智慧、大根器的人，也就是有大乘智慧的人，都不是这样的见解。

那么大乘见解是怎样的见解？薛简继续开问。

六祖说：明和无明，从凡夫的角度来看，是分别的两种状态。而从上乘智慧的人角度来看，它们的本质没有区别，是一不是二。

薛简听了六祖一番话，豁然大悟。告别了六祖，回到朝廷，把六祖的开示上奏给皇帝。

那么，面对六祖的拒绝，武则天和儿子中宗是如何对待的呢？

这一年九月三日，朝廷下了褒奖六祖的圣旨。圣旨说：大师因年老多病，不能来京，隐居山林为朕修道，这是国家的福田。大师就好比维摩诘居士，以疾病为托词，居住在毗耶离，阐发弘扬大乘佛法，传诸佛之心，谈不二法门。

薛简已经奏明了大师传授的如来知见，朕或许是因为积累善行而得到这个福分，又因前世种下善根，才恰逢大师出世，得以顿悟上乘佛法。为此而感恩戴德。

除了语言上的感谢之外，还送了六祖磨纳袈裟和水晶钵，然后又命令韶州刺史好好地修缮寺院，将六祖的故居赐名为国恩寺。