忆川西行之11：天葬
快近天葬台时，大家在公路外边的一个平台上围坐，拿出可以加热的快餐米饭开始午餐。正待大家准备就绪，一阵狂风吹来，将地面的泥土卷起，眼睛都很难以睁开，我们只得回到车上进餐。
这时，天葬台下面的停车场已满是车辆，前往天葬台公路上也挤满汽车。我们吃罢午餐，好不容易把车开到停车场，看天葬的人已黑压压地堆满了山坡。天葬，本应是一个神圣的习俗，现在却生生演变成为一个旅游的景观。我总觉得，这不是对逝者的尊重，而是一种亵渎，这种对习俗的挑战与反叛，是极大的不应该。可是，现在的我却成了一个昧心的观众，挤进了人群，而且还拿着相机。只不过我将镜头对准的是兀鹫——
天葬留给人的印象是生死淡然，魂魄归天，而且这种回归不会给这个世界留下什么痕迹，也不会造任何污染，从来处来，到去处去，一切那么自然，以身体供奉另一种生灵，逝后为世间作一份贡献。大道在此得到最好诠释，人生就如午餐时那阵狂风卷起的泥土，云烟过眼之后，一切又复归平静，一切又回到从前，虽然此时已不是从前。
天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫或者其他的鸟类、兽类等吞食。天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，藏族推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施，而非“天葬可以让灵魂上天堂”等谬传。跟土葬，水葬，火葬一样，天葬是一种信仰，一种表达对死者的哀悼方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。在中国古书中就有关于天葬的记载。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”（《周易·系辞传》）“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之”（《孟子˙滕文公上》）。在现代社会的一些地区的人群中天葬仪式依然存在。生活在非洲东部地区的马赛族人，他们将死者全身用水洗干净之后，细细地涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘。印度境内帕西人绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，保持原生活习俗。在琐罗亚斯德教现存的经典《曾德-阿维斯陀经》（Zend-Areta）记载，琐罗亚斯德教徒“要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙”。
（摄于2016年7月）
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