孔孟关于信的说法

孔孟关于信的说法

1·12信：无信不立，无征不信

“信”即信实、诚信，也有信任之意。信是孔门教育的核心内容之一
（1·7·1 “子以四教：'文、行、忠、信’”）。孔子特别强调在位者的诚信，认为获得百姓的信任是为政的第一要义（见本节“民无信不立”）。此外，孔孟对“信”的态度又是灵活的，认为“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（1·5·5）。在孔子语录中，“忠”“信”多连用。——相关论述尚有“信则人任焉”（1·3·5）、“信近于义，言可复也”（1·5·10）、“好信不好学，其蔽也贼”（1·3·20）、“故君子有大道，必忠信以得之”（1·7·11）、“忠信重禄，所以劝士也”（1·7·12）等。

1·12·1子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （《论语·为政》二二）

【译注】孔子说：“做个人却不讲信用，那又怎么可以！这就像大车没有輗，小车没有軏，怎么能驾牲口行走呢？”

●輗（ní）、軏（yuè）：分别是大小车子上用来套牲口的关键部件。

1·12·2子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” （《论语·公冶长》二八）

【译注】孔子说：“只有十户人家的小村镇，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不如我好学罢了。”

1·12·3子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” （《论语·学而》八）

【译注】孔子说：“君子如果不庄重，就没有威仪；即使学习，知识也不会巩固。作为君子，要以忠诚信实为主，不要主动结交不如自己的人，有了过错不要怕改正。”

◎孔子在《论语·子罕》二五也说过“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”（1·7·10）的话。

1·12·4子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。……” （《论语·颜渊》一○）

【译注】子张问如何提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，随着义走，这就可以提高品德。（常人有一种表现：）爱一个人时，就希望他长生不老；恨他时，又恨不能让他马上死掉。既要让他长寿，又要让他死掉，这就是迷惑。……”

●徙（xǐ）：迁移。

1·12·5子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《论语·卫灵公》六）

【译注】子张问怎样才能行得通。孔子说：“说话忠诚信实，行为恳切恭敬，即使到落后的蛮荒之国，也能行得通。说话言而无信，做事轻浮随意，即使在本州本土，能行得通吗？站立的时候，觉得“忠信笃敬”几个字就在眼前，坐着车子，觉得“忠信笃敬”几个字就写在横木上。这样，走到哪儿都行得通。”子张把这话写在自己衣带上。

●笃敬：恳切恭敬。蛮貊（mò）之邦：指中原以外文明较落后的部族。衡：车上的横木。绅：士大夫束腰的大带。

1·12·6 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而》七）

【译注】子夏说：“（对妻子）看重品德，不看重容貌；侍奉父母，能尽心尽力；服事君主，能全力以赴；跟朋友交往，说话讲信用。这样的人，即使不曾学习，我也一定说他是学习过的。”

●贤贤：看重贤能品德。前一个贤是动词，以……为贤。易色：不看重容貌。易，看轻。

1·12·7获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。（《中庸》第二○章）

【译注】获得上级信任是有方法的，（先要得到朋友的信任），得不到朋友的信任，也就得不到上级的信任。

◎又见《孟子·离娄上》一二：“获于上有道，不信于友，弗获于上矣。”（3·2·11）

1·12·8子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》七）

【译注】子贡问如何施政。孔子说：“备足粮食，备足军备，获得百姓的信任。”子贡说“如果迫不得已要去掉一项，这三者中先去掉哪个？”孔子说：“先去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已再去一项，这二者中去掉哪个？”孔子说：“去掉粮食吧，（没有粮食，人会饿死），自古谁能不死呢？但失去百姓信任，国家还立得住吗？”

1·12·9子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” （《论语·子张》一○）

【译注】子夏说：“君子在获得百姓信任后才去动员百姓，否则百姓会认为是在折腾他们。获得君主信任后才去进谏，否则君主就会认为是在毁谤他。”

●厉：折磨，虐待。谤（bàng）：诽谤。

1·12·10王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。（《中庸》第二九章）

【译注】君临天下有三件重要的事（即议定礼仪、制定法度、考订文字），做好这些，就可以少犯错误了。在上位者（如夏商等朝君主）做得虽好，但已无可验证；无可验证也就不能令人信服；不能令人信服，则百姓不会听从。在下位者（如孔子）虽然有美德，但没有尊贵的地位；没有尊贵的地位，也不能令人信服；不能令人信服，百姓也不会听从。

●过：过错。征：验证。

1·12·11子曰：“君子贞而不谅。” （《论语·卫灵公》三七）

【译注】孔子说：“君子讲大信用，却不拘泥于小诚小信。”

●贞：言行相合，大信用。谅：小信用，固执；但有时也作为正面判断，见下则。

1·12·12孟子曰：“君子不亮，恶乎执？” （《孟子·告子下》一二）

【译注】孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”

●亮：即谅，这里指诚信。执：把持，持守。

1·12·13子路无宿诺。（《论语·颜渊》一二）

【译注】子路许下的诺言从不拖延。

●宿诺：未实现的诺言。

1·12·14 浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《孟子·尽心下》二五）

【译注】齐人浩生不害问孟子：“乐正子这人怎么样？”孟子说：“是个好人，是个信实的人。”浩生不害又问：“怎么叫好，怎么叫信实？”孟子说：“值得喜欢就叫'好’；那些好真实存在于他本身就叫'信实’；那些好充满他本身叫作'美’；不但充满，还光大于外，叫'大’；既光大于外又能融化贯通，叫'圣’；圣德到了不可测度之境，叫'神’。乐正子介乎于'好’和'信实’二者之间、'美’'大’'圣’'神’四者之下。”

●浩生不害：齐国人。乐正子：孟子弟子。

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