筹策经纶，解读《屯卦》
第三卦 屯 水雷屯 震下坎上
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
初九：磐桓[huán]，利居贞，利建侯。
六二：屯[zhūn]如，邅[zhān]如，乘马班如。匪（同非）寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯（同囤）其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
《屯卦》卦辞中同样出现了与《乾》《坤》两卦卦辞相同的字眼，也就是：元、亨、利、贞。那这四个字在屯卦之中做如何理解呢？我们先来思考一个问题，再来回答如何理解吧。为什么《易经》将纯阳的《乾》和纯阴的《坤》作为开篇统领之后，那么第三卦是不是应该按照八卦中乾为一的顺序，逆时针也好，顺时针也好，由八卦中的乾与巽或者是兑相组合，形成一个新的六爻卦呢？单单把震和坎这两个卦组合起来置于《乾》《坤》之后作为第三卦，也就是屯卦，这其中的深意该如何理解呢？
屯，实际上就是“囤”，也就是存储积蓄的意思。接《乾卦》的人生规划之后，下一步该做什么了呢？我们一定毫不犹豫的会想到聚累和积蓄，因为不论做什么事情，都一定要有一个不断积累的过程，而这个过程也就是事物运行的初始。所以，当我们以《乾卦》来指导和规划好了人生之后，接下来要做的事情不就是从头开始，学习、实践和积累吗？因而，文王将《屯卦》作为第三卦摆出来，也是有他特殊的内含。
所以，我们再来理解“元、亨、利、贞”也就豁然明了了。元：元始、本初·亨：亨通、通晓。利：吉利、和谐。贞：坚贞、持守。与《乾卦》卦辞中这四个字的解释完全一致，但它们的本始却不一样了。《乾》是生命本始和人生方向，而《屯》则是实现具体目标与事物的本初。因而，它们在《乾》与《屯》当中分别代表着整体和局部。而这个局部的、具体的目标是什么呢？我们接着往下读。
“勿用”，我们学习《乾卦》初九爻时也解释过勿用的含义，就是没有什么用。这里我们可以理解为不要有什么作为。既然《乾卦》初九象征着人生的初始，那《屯卦》也就是象征着具体事务的开端。同样，它们都同处于初始阶段，这个阶段就是“勿用”。至于勿用的缘由，实际上也很简单，就是自身积累不够，不足以承载与成就自身的理想和目标。
那理想和目标又是什么呢？《屯卦》卦辞这样说：“有攸往，利建侯。”说明道路是漫长的，理想和目标是很遥远的，但是坚定目标不断积累，其结果是有利于建立侯王一般的功业。这里又是一句暗语，这是文王对武王的又一个警示与告诫。我们从“利建侯”这三个字中就可窥一斑了。文王时代，周的封爵是侯爵，而文王被囚羑里，告诫武王不要轻举妄动，要不断积蓄力量，不要有什么大的作为表现，因为自己目标远大（灭掉商纣）。而此时却是要按照《屯卦》的要求去做，以完成当下的目标，就是先使自己的国家和领地----周（侯国）强大起来。所以，卦辞中就用“利建侯”来暗示和警示。古时，爵位的划分是：公、侯、伯、子、男。由此我们也可以判断得出当时的诸侯国周在商朝天下是一个什么样的地位了。同时，我们也能够理解“利建候”是一个怎样的具体目标了。因而，《易传》《屯卦》彖辞曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”我们理解为：屯，刚与柔开始相交而难以发生，动则困于艰难险阻之中。而这正是亨通持守的大好时机。雷雨交加震天动地，天始造化，万物萌发，如草木萌生，此时适宜于建立诸侯基业，但此间也必不得安宁。
同样的道理，对于今天的我们而言，它的指导意义又在哪里呢？人生之中，总会有许许多多的目标，有短期的、中期的、长期的，而随着我们生命进程的不断推进，在人生方向的引导之下，这些目标最终汇集成我们的人生目标。而当我们去实现每一个具体目标的时候，哪怕是一个小小的理想和目标，不也一定是从学习、实践和积累开始的吗？
初九：磐桓[huán]，利居贞，利建侯。
石压草木，草木拳曲，利于安居持守，利于建立诸侯基业。《屯卦》的初九与《乾卦》的初九都为初阳，象征着初始。而在这个阶段，《乾卦》初九非常明确的提出“潜龙，勿用。”《屯卦》初九的爻辞我们重点看“磐桓”的理解。磐，大石头，也就是我们常说的磐石。桓，草木拳曲结虬。磐桓，也就是石头压在草木之上，而草木弯曲从石旁生出。我们都知道草木的种子如果被压在大石之下，当春季来临气候适宜之时，草木一定会萌生发芽。重压之下，草木也只能从石头的侧方生长而出。因为压力的作用，它们生长的形态往往都是弯曲变形的。这就是“磐桓”的字面理解。磐桓，后被引申为：徘徊，逗留。
结合《屯卦》卦辞的理解，我们将磐桓理解为：压力和困难越大，根基也就越需要牢固。磐石压顶，如何才能破土而出绽放生命呢？这也正体现了力量的孕育和积蓄。虽然这个过程是困难重重，即使生长、成长也绝不是一帆风顺的，虽然波折，但终究也还是能够迎接阳光雨露。在结合后面的“利居贞，利建候。”我们基本可以确定这是文王在对武王的警示和告诫。说的直白一点就是文王要求武王坚韧持守，越是在压力面前越要忍耐和积累，根基牢固才会有更大的能量，此时的主要任务就是经营和巩固自己的根据地。
故而，初九爻象辞曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”虽然徘徊不前，但能够守志不渝。只要放下身段深入民众，一定会大得民心，从而得到百姓的拥护。从象辞的理解来看，磐桓，不仅仅是个人要坚韧持守，修养积蓄，而且还需要“以贵下贱”，就是要深入群众，得到群众的拥护和支持。因为，民心向背更是成就伟大事业的根基。
六二：屯[zhūn]如，邅[zhān]如，乘马班如。匪（同非）寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
屯，是多音字，在六二爻中就读作[zhūn]，困难的意思。邅[zhān]，道路险阻难以行进。班，回调，回旋。字，这里是女子婚配的意思。古人有姓、名、字、号，男子成年之后由父亲取字，女子将要出嫁之前由父母或婆家取字，取字之后就表示女子已经许配人家。成语“待字闺中”就是这个意思。也有将“字”解释为怀孕的，但是对照前面的“贞”，解释为怀孕就有些勉强了。六二爻字面的解释就是：想要前进却又不得进，就有如乘坐着马车徘徊不前。这不是遭遇了贼寇，而是有人前去求婚。但是女子守节却不能出嫁，十年之后才出嫁。
这六二爻爻辞的前半部分还好理解，就是说道路艰险难以前进，就像乘坐马车原地打转，这并不是因为受到贼寇的侵扰，而是前去求婚不得。说明原地徘徊，踌躇不前并不是受到威胁，而是追求的理想和目标没有找到正确的道路。该爻爻辞的后半部分就未免让人一头雾水了。这前后之间又有什么联系呢？我们可以这样来解释：女子，在这里象征着理想和目标。贞，坚定持守。不字，字面是不嫁的意思，这里可以理解为不要轻易改变方向和目标。十年，说明等待的时间很长。乃字，终于出嫁，引申为实现理想。这样呢，我们再结合前半段的理解，这后半段就可以理解为：不要轻易改变自己的追求与理想，只要长期坚持下去一定会有好的结局。
因而，《易传》六二爻象辞曰：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”刚，就是阳。乘刚，就是乘坐于阳刚之上，哪里来的阳刚呢？那就是初九。这里前后句结合就是：六二之所以艰难，是基于初九“磐桓”所致。十年才出嫁，这是一个反常的现象。也就是说，要达成自己远大的目标，绝非平常易事。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
即，靠近，跟随，成语“若即若离”就是这个意思。在这里我们解释为追赶。虞，看守园林的官员，也即守林人。惟，结构助词，并无实意。君子，这里是指有理想有抱负的有志之士。几，几乎，接近的意思。吝，不是吝啬、舍不得的意思，而是作穷来解释，就是穷尽。往吝，也就是走到穷途末路，这里我们理解为误入歧途。完整的理解六三爻就是：追赶麋鹿因为没有守林人的指引，进入树林之中而迷失了方向。君子所追求的几乎就在眼前，却不如及时舍弃，因为继续下去必定是误入歧途。
为什么会是这样一句文不对题的话语插在这里呢？我们该作何理解呢？其实我们想要理解这一段话，就需要将它与前后各爻结合起来看。尤其是六二爻和六四爻，这两爻都在强调一个主题，就是“求婚媾”，也就是指明了方向和目标。而六三爻插在中间，也就意味着，偏离了方向和目标。求婚的半路之上却跑去追赶麋鹿，而又缺少明白人的指引，那么误入歧途也是必然了啊。
紧接着，“君子几，不如舍。”就是在告诫我们：哪怕是近在咫尺、唾手可得，但是方向和目标错了，也要及时断然舍弃，不能因为继续追赶麋鹿而迷失了最初的方向和目标。这里我们完全可以把它理解为：“不忘初心”。漫漫人生路，谁又能保证自己不走弯路呢？走错了路不要紧，关键是要及时修正自己的方向和目标，不忘初心，方得始终。做到坚定理想和目标毫不动摇心无旁骛并不是容易的事，也只有胸怀坦荡，超然处之才能够坚定信念。就如老子所说：“君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”（《老子·第二十六章》）
结合初九、六二，我们再来分析一下。从最初的“磐桓”，到“十年乃字”，再到“即鹿无虞”，事实上人生之中的每一步都潜在着艰难险阻与各种诱惑，困难会让我们止步不前，困守终穷；长久的追求而不得会让我们丧失信心，半途而废；近在咫尺的诱惑会使我们迷失方向，继而偏离了大道，忘却了来时路。以而，《易传》六三爻象辞曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
乘驾马车却徘徊不前，前去求婚。前行势必吉祥而没有什么不利的。“乘马班如”和“婚媾”在六二爻中也有出现，它们的含义与六四爻中的理解是完全一致的，这里就不再重复解释了。“往吉，无不利”，字面的意思是吉祥而没有什么不利的。而“乘马班如”徘徊不前的结果是“往吉，无不利”吗？显然这样理解是不能让我们接受的。这里就应该结合六二爻和六三爻进程的发展和变化了。六二，在追求理想和目标的道路之上踟蹰，虽然不能沿着方向和目标大步前行，但长期坚守势必会有理想的结局。六三，然而，长时间的持守势必会消磨意志，也一定会为近在眼前的诱惑迷乱心智，进而忘却了理想和目标甚至是误入歧途。此时，君子理当抛却杂念，坚定理想回归正途。六四，再次回到踟蹰徘徊行进艰难的道路上来，回归正确的方向和目标。
六四爻阐释的内涵实际就是：迷失方向、选择错误在长时间徘徊不前的困惑之中也是必然会出现的，但能够及时醒悟，回归正途，在正确的方向指引之下走出困境，其结果仍然是“无不利”的。出于对人生和事物发展的经验，文王预见和警示了我们，理想和目标越是远大，中途的变数也就会越多。但，无论人生与世事如何的发展变化，时时对照最初的理想和目标，不断调整和修正自我，这也是成就自我、成就事业，成就人生“飞龙在天”的必由之路。《易传》六四爻象辞曰：“求而往，明也。”坚定不移地去追求，这就是明智之举。
九五：屯（同囤）其膏，小贞吉，大贞凶。
屯，同囤，囤积、聚累。膏，脂肪、油脂，我们可以理解为物质财富。贞，坚贞、持守；这里引申为坚定理想和目标。完整的解释九五爻就是：囤积和聚累财货，对于坚守小的理想和目标而言是吉祥的，而对于远大的理想和目标则蕴含着凶险。《易传》九五爻象辞：“屯其膏，施未光也。”只顾自己囤积财富，发号施令却不能让人们看到他的光辉（不能号召和引领民众）。
将九五爻的爻辞和象辞结合起来理解，我们得出这样一个结论：囤积财货，对于坚守和实现眼前小的理想和目标而言是能够行得通的，而对于远大的理想和抱负而言却是隐藏着巨大的祸患。由于只知道个人聚敛财货，取之于民而不能施之于民，那么百姓自然也就是虽令不从了。九五爻其实是文王在告诫武王，同时也警示了我们：眼前的名与利虽然可以通过聚敛财货而获得（“小贞吉”），但君子之志志在千里，想要通过聚敛财货去实现远大的理想和目标，其结果一定是事与愿违，甚至是自遗其咎，自己给自己埋下祸根（“大贞凶”）。进一步的理解就是，要成就事业，没有民众的支持是不行的，也要懂得“财聚人散”的道理，只知道搜刮聚敛而没有布施于人的话，其结果势必就是“施未光也”，没有人愿意聚集并跟随你去成就伟大的事业。
上六：乘马班如，泣血涟如。
乘驾马车却徘徊不前，悲伤哭泣，泣血不止。为什么会“泣血涟如”呢？即使是踟蹰徘徊举步维艰也不至于悲痛到了泣血不止的程度吧？我们换个角度去思考这个问题，会发现这里其实又是一句暗语，是文王在暗示与告诫武王，不要因为前路徘徊、进退两难，国仇家恨相互交织，从而过度悲伤以至于泣血不止。那么，另一层意思也就是：文王被囚羑里命悬一线，大儿子伯邑考又被纣王残害而死，武王姬发怎能不哀伤悲痛。实际文王是告诫武王不要因为过度的悲痛而毁伤自己，要化悲痛为力量，要在长期的积蓄和徘徊之中坚定推翻商纣的远大目标。
《易传》上六爻象辞曰：“泣血涟如，何可长也？”泣血涟如又怎能长久的坚守自己的理想和目标毫不动摇呢？因而，就在长时间徘徊不前的过程之中，不仅有来自外界的困扰也会有来自于自我思想情感和思绪的波动，因而困顿之中持守信念一定也是需要做到至始至终的“克己复礼”。
这里呢，我忽然又想到了一句成语“哀兵必胜”，用在上六爻的理解之中也是十分恰当的。古时征伐之战，出征之前一定要进行祭祀典礼的。《左传》记述：“国之大事，在祀与戎。”也就是说国家大事除了祭祀就是用兵了。哀，就是祭祀祖先神灵寄托哀思，慎终而追远，前事不忘后事之师，同仇敌忾。
《屯卦》卦辞与六爻我们也就解读完了，最后我们还是用《易传·屯卦·象辞》来作为《屯卦》的总结。象曰：“云雷，屯；君子以经纶。”《屯卦》的卦相是震下坎上。震，就是雷；坎为水，水在雷上也就是云了。云朵聚累，雷声隆隆，但并未形成降雨。此时的景象也就是“屯”的本意，象征着初始，象征着积蓄。经纶，原意是梳理和整理丝线，引申为筹划、谋划和治理国家大事，也指运筹帷幄治国安邦的抱负与才能。完整的理解象辞就是：云朵聚累，雷声大作，这正是初始孕育囤积聚累，而志向远大的君子要以筹谋国事平治天下为己任。