古代圣贤的理论是错的吗？《天道》理解宋第一人朱熹的理论

宋代，学识最深、影响最大的是朱熹。在此基础上，他总结了前人的思想，特别是宋代理学，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学的一大成就，其功绩为后世所称道，其思想更被尊称为官学，而其本身与孔子圣贤并提，称为“朱子”。

元、明、清三代一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态更加完备。元皇庆二年(1313年)复科举，令朱熹《四书章句集》为标准取士，朱学定为科场程式。明朝洪武二年(1369年)，由朱熹等人“传注为宗”。于是，朱学成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。加强了“三纲五常”，对后期封建社会的改造起了一定的阻碍作用。同时，朱熹的思想思想也深刻地影响了明代王阳明的思想思想。而王阳明“知行合一”思想是对朱熹哲学思想的突破。

朱熹理学

朱熹理气论；

1.理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。

《天道》解读：理就是道，道就是世间万物的规律，规律如来不容思议，气，有变化性，属于术，有道无术，术尚可求之，有术无道，止于术。

2.理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。

理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

《天道》解读：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。

解：人人都可以有自己的觉性，但不是每个人都是一样的，不同的人不同的觉性对外界感知就是不同的相。

理是伦理道德基本准则，有准则但不是人人都遵守，人人觉性不同，对理的理解也不同，如果人人都遵守道德，那这个世界也就没有犯罪的人了，每个人的理为太极，太极有理也有气，也就是有道也有术，每个人的理加在一起就是天理的总体，每个小理的差异性也导致了天理的不同，随着不同时期，不同朝代皆有不同。

格物致知论；

在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

解读：知前行后，知为先，行为重，论点如下；

对：知道了前进的方向，已经有了前期的理论计划再行动，这个就好比现在比较人们的词“选择大于努力”，在一条不明确不清晰的道路上低头就是走，也许浪费的青春和精力也不会有好的结果，也有法律道德提倡的一部分，先法律允许的事才可以做，否则不能做，知道这件事是道德的那可以做，否则不能做。

错：明代王明阳已经解释的很清楚了，认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性，举个例子：男孩追求女孩，你如果不行动去追求，那一定是两种可能性，可能追上了和可能没追上。但是如果你行动了，那就只有一种结果了。

事业上也是一样，看到了一个好的项目，但是心理没有底，迟迟不行动，左顾右盼，犹犹豫豫，最后啥也没干，那就有两种结果，但如果你开始行动了，那就只有一种结果了，知道结果再安排下一种尝试，不断进步。