释雅：五大属性解读古人情怀

这是我第二次写关于雅俗的文字。因为中国古代书画、文学、音乐都以“雅”为最高品格，我个人觉得这是中国艺术高于西洋艺术的主要原因。这点看法与崇洋派欣赏者是截然相反的。但是，也正是元明清以后对雅的盲目追求，使得中国艺术走向了绝境。我个人认为，这是不知雅之根源所造成的。于是有了这篇文字。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。错谬之处请多指正，也敬请原谅！　　雅自然是精致的，这个似乎是公理，无需求证。精致是追求品质生活的基本标准，它只是物质的，而不是精神的。若以精致为唯一目标，却是极俗。

重屏会棋图卷　五代.南唐　周文矩

雅的第二属性是个性。

最初追求雅的是一些特定的社会群体，在古代是贵族，在当代是他们的模仿者，一群自认为贵族或小资的人，还有一部分艺术从业者或爱好者。他们不见得有大富贵，但多少有些经济实力，并喜欢闲适的状态。

雅者不随众，不太在乎别人的看法，一切只依自性。当代人极为推崇的魏晋风度，在本质上就是这种人在主导。著名的如竹林七贤、王谢子弟、陶渊明。他们见惯了繁华兴衰，精致于他们只是一种习惯，而不是追求，他们活在自我的世界之中。虽金谷之富不足靡其心，虽南山之远无可蔽其才。

他们追求的个性与今人不同，他们是自然流露。换一种说法：他们本来就有个性，而不是苦思冥想，反复实验而得到的“个性”。所以他们不排斥时代的共性，因为无需排斥。

勘书图（局部）　五代.南唐　周文矩

人在高处，生死宠辱只在一念。虽不能一死生，齐彭殇，也当从容面对。嵇康唯广陵之憾，融子有覆巢之说，从容与豁达是雅的第三属性。

丧乱帖　东晋　王羲之

虽说精致与大气并不相悖，优裕而闲适的生活却让人少了些许魄力。阮籍猖狂，痛饮终日，作穷途之哭，分明是在逃避呀！看起来神采飞扬，个性摇曳，却多了些阴柔与颓废。这是雅的第四属性，却是反易入俗的一个属性。羲之俗书趁姿媚，赵佶画格更衰糜。这两人又何尝不是时局的逃避者？如此则难免！难免！

瑞鹤图　北宋　赵佶

第一代创业者具备足够的经济能力，他们在心态上却难得闲适。强烈的进取心，让他们对那种稍显颓废甚至病态的精致优雅也不太容易接受。而且，他们对美的评判更容易受物品的材料价值所左右，会忽略事物本身的美。由于来自平民阶层，其行为习惯也较为直接，对贵族式的繁琐做作的礼仪与规则很难适应。（事无绝对。比如曹操，虽不喜当时士族名流之所为，但骨子里却是喜好高雅之辈。）

这种情况本身说不上是好事或坏事。随着财富传递至二代、三代甚至更远，继承者在进取精神上显然是日渐稀薄，他们对生活品质的追求和对自身地位的自觉却远高于第一代。这种情况下，家教不好的便成为纨绔，家教好的方是贵族。对于这些贵族来说，门第身份是他们最值得标榜的东西，他们由此而获得地位、财富、能力、修养等一切高于芸芸众生的因素。这导致了他们的自尊和自恋，并进一步导致他们的自律，这是雅的第五属性吧。仅管颓废与病态在所难免，而且大部分贵族有俯视、疏离苍生的优越感，但整体上这种贵族式的自尊自律有利于人类社会的公俗良序。

高逸图　唐　孙位

文苑图　五代.南唐　周文矩

听琴图（局部）　北宋　赵佶

优雅是贵族的名片，也是平民进入这一圈子的准入证，平民百姓对此有些复杂的心理：有敌意，有不屑，有尊敬、有羡慕，有向往……

人之向往美好，如植物之向往太阳。这是本性。对雅的追求亦当出自本性，而非刻意。而后世之模仿者只知个性而不知本性，只见雅行而不知雅心。屈张无度，取舍无凭，往往丑怪粗疏，反为大俗。

若乾隆之流，虽喜好书画，但以丑书歪诗肆意涂抹历代名迹，狂盖鉴赏印章。如此煮鹤焚琴，后人反誉其风雅，不知何谓。若以陶令避世，种豆赏菊，独以隐逸为雅，亦为大谬。却不知此人本出士族，心高志大却无治世之力，种豆南山等同于阮籍之哭。如果有机会施展抱负，后人将会看到另一个陶令吧。若曹操、鲁公之流，难道便不雅？画非粗疏荒凉则不雅，则唐人绘画于富贵之中闲适具足，想必品格反在清人之下？当丑怪与病态的个性成为共性的时候，个人偷偷地以为：不见个性不见雅，见到的只有荒唐。

自书告身（局部）　唐　颜真卿

捣练图（局部）　唐　张萱

内人双陆图　唐　周昉

虢国夫人游春图（宋摹本）　唐　张萱