孔子论语：什么样的人才是一个好人
子曰：
克己复礼为仁。
一日克己复礼，
天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
这是孔子为“仁”下了定义。
“克己复礼”就是“仁”，
“克”就是克制、约束。
“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，
用大家常讲的话就是净化心灵、发挥正能量。
“复礼”什么意思呢？
只要能做到克己，
然后我们的言行就会符合礼仪，
符合自然规则了，这样就是“仁”的境界。
“克己”说起来简单，
做起来确实是很难的。
我们最需要克制的，
就是我们的妄想杂念，
因为我们一切的言行，
无论恶的善的，
都是因为先有了这个念头，想法，
才会付诸言行，
其次才是克制言语行动。
在风靡全球的《秘密》中，
就有一个公式，那就是：想法变成现实。
每时每刻，
脑海里都有数不清的念头，
这些念头此起彼伏，不断飘起落下…
有时候，
我们想停下来，
“想停下来”这又是念头，
越想停下来，
反而就越停不下来，
这还是粗念，
其他微细的念头，
我们连觉察都觉察不到，
就已经有无数个念头过去了。
所以有时候还可以从克制自己的言行做起，
循序渐进慢慢学会控制的念头，这就是“克己”。
佛家讲的“戒定慧”道理，
其实也可以例证这个，
用什么“克己”呢？
那就是“戒”，
用戒约束自己，
就是“克己”；
能够做到“克己”就能生“定”，
“定”了以后，那就生“慧”，
有了“慧”，
言行自然合乎天道规律，
也就能够合乎礼仪，
这就是“复礼”。
所以，
孔子的讲的这个“仁”，
与佛家的“大彻大悟、明心见性”内在境界是一致的。
孔子接着论述“仁”的境界：
“一日克己复礼，天下归仁焉。”
大彻大悟后，
会悟到：
这世界无我无他，万物本是一体的，整个世界宇宙都是我们自己，没有别人，就像我们梦中的境界一样，里面的任何情节、人物、环境，其实都我自己。
“克己复礼”
只能靠自己，
要自己身体力行，不断的修行才有可能达到。
它不是从外面来的，
不是老师能给的，
孔子论语说：
“为仁由己，而由人乎哉？”
想做一个好人，
修行是自己的事，
跟别人没有关系。
关于“仁”的含义，
孔子主要用了这三句，
其实已经很透彻地告诉我们了，
这就是孔子所推崇的做人的最高境界，
是佛家讲的明心见性、大彻大悟后的境界，
是道家讲的曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
其实，
圣贤对世界万物规律的认识是殊途同归，
只是他们表达的言语名称和方法不同罢了。
关于仁，
孔子论语不止一次论述过：
孔子的思想归结起来，
如果尝试用一个字表示的话，
那就是“仁”。
在《论语》中，
许多篇都谈到了仁。
孔子对仁的表述在不同的语境下不一样，
如孔子的几个弟子，
比如颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都问过，
孔子的回答是各不相同，
这与孔子因材施教的教学方法有关。
下面通过10句话，
具体看看孔子的“仁”思想。
1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
--《论语·里仁》
这段开始，孔子说，
“富与贵，是人之所欲也；
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。”
在孔子看来，
富贵是人人都想要的，
关键在于用什么样的方式获得，
如果方法不正当，那么他不会接受。
可见，孔子心中，求仁不难，
难的是择仁、安仁，
难的是面对富贵贫贱的取舍时，
是否还是以仁作为选择的标准和依据。
君子的仁，
是无时无刻不用其力，
在仓促匆忙、颠沛流离时，
也一定是与仁德同在的。
所以说，
惟君子能在任何情况下不离开仁，
在任何时候都安于仁，
也正因为如此这样的人才被称为君子。
后来，子路在与人争斗中也不失其冠……
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
--《论语·雍也》
子贡问孔子：
如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
孔子认为，到这点，已经超越仁了，而是靠近圣德了。
仁是什么呢？
自己要站得住，
也使别人站得住；
自己要行得通，也使别人行得通。
能就眼下事选择例子一步步去做，
可以说是实践践行仁道的方法了。
在这里，孔子也说了实践是仁的方法，
我们学习事物，应该思考自己能去实践吗？
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
--《论语·述而》
孔子曾经说过“求仁而得仁”，
仁，出于人心，
仁不是外在之物，
反诸己身就可以得到仁。
为仁由己，
欲之则至，
何远之有？
所以孔子在这里说，
仁德离我们很远吗？
我要它，它就来了。
4、克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？
--《论语·颜渊》
颜渊问仁的回答，
颜渊此人本身就有很好的德行，
对这样有德行的君子，
孔子要求“克己复礼”，
即克制自己的欲望，
规范自己的行为，
使言语行动都合乎礼仪规范，
也就是“约我以礼”。
仁在人心，为仁由己。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？
那么如何做呢？
具体来说就是四个“非礼勿”，
不合乎礼的不看、不听、不说、不做。
5、爱人。
--《论语·颜渊》
樊迟问仁，孔子的回答。
“爱人”是孔子“仁”思想的主要方面，
仁是大爱，
孔子论语的仁是由父母而兄长而朋友而惠及众人的爱。
孔子说君子学道则爱人，
君子学道，就会有仁爱之心，
如此方能学有所用，学能正用，
也就是说心地善良，心地有爱，
学才能做正向的作用，
否则，
才能越好破坏力越大。
6、
居处恭，
执事敬，
与人忠。
虽之夷狄，
不可弃也。
--《论语·子路》
《论语》中，樊迟三问仁。
樊迟问仁，
孔子的另一个回答，
从恭敬忠信角度来回答。
居处恭，
谓平日独居的时候容貌态度端正庄严；
执事敬，
就是工作严肃认真；
与人忠，
为别人忠心诚意。
仁者人道，
是人与人相处之道，
人与人相处以恭敬忠信为主。
夷狄也是人处之所，
也应当保持这几种品德，
所以说纵到外国去，
也是不能废弃的。
孔子这么讲就很具体，
孔子告诉弟子，
在家在外都要仁德，
对自己对他人都要仁德，
很具体很详细地给了四个准则：
恭，哪怕是暗室无人之处也做到仁德。
敬，庄重敬意地对待自己的工作和事业。
忠，对别人委托的交付的事情要忠心。
信，在外地没有人认识你也要讲仁德。
7、刚、毅、木、讷近仁。
--《论语·子路》
刚，刚强，
毅，果决，
木，朴质，
讷，语迟，
孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，
花言巧语、面貌伪善的人，仁德不多。
而刚毅的人不会面貌伪善，
木讷的人也不会有花言巧语，
有这四种品德的人自然近于仁德。
这四个品德说的是谁？
应该就是子路，孔子是很喜欢子路的。
8、己所不欲，勿施于人。
--《论语·卫灵公》
子贡问孔子，
有一言可以终生行之者乎？
有没有一个字可以终身奉行呢？
孔子回答说，大概是“恕”吧。
也就是“己所不欲，勿施于人”，
自己不想要的，不要加给别人了。
这是推己及人，心在仁道，
很让人舒坦，君子就是这样的。
9、当仁，不让于师。
--《论语·卫灵公》
师生和谐关系固然重要，
但是在孔子看来，
对仁德正义的维护显然更为重要。
吾爱吾师吾更爱真理，说的也是这个事情。
他说，
面对仁德，
即便是老师，
也不与他谦让。
孔子也在强调主动承担起宣扬仁德正义的责任，
遇行仁之事应当率先向前，
有责任意识，不必谦让，
如此，
仁义才能得以宣扬与伸张。
在这个环境里，孔子强调的是仁的弘扬…
10、能行五者于天下为仁矣。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
--《论语·阳货》
子张问仁，孔子的回答。
“五者”指恭、宽、信、敏、惠，
孔子说能践行这五种品德，便是仁人了。
恭，是庄重，庄重就不致遭受侮辱；
宽，是宽厚，宽厚就会得到大众的拥护；
信，是诚实，诚实就会得到别人的任用；
敏，是勤敏，勤敏就会工作效率高贡献大；
惠，是慈惠，慈惠就能使命人，惠则足以使人。
什么样的人才是一个好人？
我想，看了这个孔子论语，你对自己是不是好人，自己遇到的是不是好人有个标准了吧。
下期继续聊，孔子论语第4句，晚安，共勉。