本文为完整原文与译文的导读及译文重点节选（太长不看版）原文题目：Turkic Identity in Mongol and Post-MongolCentral Asia and the Qipchaq SteppeDOI: 10.1093/acrefore/9780190277727.013.443
公元6世纪中叶（阿史那系）突厥汗国的兴起标志着“突厥”这一概念/认同的最早出现。但这一时期的“突厥”一词只是（阿史那系）突厥汗国的专称，而不是“内亚游牧人群”的统称。公元8世纪中叶突厥汗国灭亡以后，蒙古草原上就没有部落联盟认同自己是“突厥”了。然而，在伊斯兰世界形成的史地观中，“突厥”一词开始成为“内亚游牧人群”的统称，并成为一个广泛使用的概念/认同。这些“内亚游牧人群”既包括使用突厥语族语言的部落联盟，又包括不使用突厥语族语言的部落联盟。当蒙古帝国开始征服伊斯兰世界时，穆斯林史学家也把蒙古草原各部称作“突厥”。这种用“突厥”来泛指“内亚游牧人群”的世界观，后来被蒙古帝国在西亚和中亚的一系列后继政权（伊儿汗国，帖木儿帝国，蒙兀儿斯坦，昔班系乌兹别克汗国等）所采用，这些政权认为自己是“突厥/内亚游牧人群”里最显赫的一支。这些蒙古帝国后继政权的“突厥”概念/认同，实质上是一种相对于 “塔吉克（伊朗语族定居人群）”的“内亚游牧人群”认同（即，“突厥”是“塔吉克”的反义词），而不是否定对蒙古帝国的认同，更不是与（阿史那系）突厥汗国有关的认同。这些政权的“突厥”概念/认同是涵盖对蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部的认同的。在这些政权流传下来的众多史料当中，不论是在“突厥和塔吉克”这一短语/概念中，还是在成吉思汗后裔/黄金家族和帖木儿家族的世系当中，“突厥”一词指代的主要就是蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部。然而，蒙古帝国时期及其解体后，其在钦察草原上的后继政权（术赤兀鲁思/金帐汗国）并没有形成类似中亚蒙古帝国后继政权的那种“突厥”概念/认同。蒙古帝国在钦察草原上的一系列后继政权人群（昔班系乌兹别克汗国，哈萨克汗国，诸鞑靼汗国）并不认同自己是“突厥”。但是，这些政权和蒙古帝国在中亚的一系列后继政权类似的是，他们认同自己是蒙古帝国/（公元13世纪）蒙古草原各部的后人。突厥（用法2），（伊斯兰世界认知）蒙古帝国兴起前内亚游牧人群的统称突厥（用法5），（伊斯兰世界认知）蒙古帝国兴起后涵盖蒙古草原各部的内亚游牧人群的统称突厥（用法6），（伊斯兰世界认知）蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部突厥（用法7），（巴布尔的用法）帖木儿家族政权人群的专称突厥（用法8），（克里米亚汗国用法）指代奥斯曼帝国蒙兀儿/蒙古突厥，（伊斯兰世界认知）指代蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部鞑靼（用法1），指代蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部鞑靼（用法2），钦察草原西部术赤兀鲁思/金帐汗国各后继政权人群的自称蒙兀儿/蒙古（用法1），指代蒙古帝国/（公元13世纪的）蒙古草原各部蒙兀儿/蒙古（用法2），蒙兀儿斯坦（东察合台汗国）人群自称
术赤兀鲁思/术赤国人，术赤兀鲁思/金帐汗国人群的统称及自称
乌兹别克/月即别（用法1），术赤兀鲁思/金帐汗国人群的统称及自称
乌兹别克/月即别（用法2），昔班系乌兹别克，哈萨克乌兹别克，诺盖帐的合称，昔班系乌兹别克汗国人群的自称
哈萨克，从昔班系乌兹别克汗国析出的哈萨克汗国人群的自称
察合台兀鲁思，帖木儿帝国和蒙兀儿斯坦人群的合称
察合台，帖木儿帝国人群自称
塔吉克，（伊斯兰世界认知）伊朗语族定居人群的统称
突厥和塔吉克，（伊斯兰世界认知）蒙古帝国游牧人群和定居人群的合称
萨尔特，指代定居人群，类似“塔吉克”的同义词
土库曼，有别于蒙古帝国及其后继政权的人群，涵盖塞尔柱帝国和奥斯曼帝国
卡尔梅克，指代非穆斯林的北元瓦剌
突厥者，本铁勒别种，回纥、黠戛斯、骨利干、都播之邻也。唐中为回纥所破，后虽有号突厥者，皆非其裔。今人遇吉尔吉斯、图瓦、萨哈等言必称突厥，盖以言语淆之，实大谬也。夫突厥、蒙古，本非水火，今人误于西人之言学而不知，怠于诸史之察究而不晓，故兴二元之论、泛突之说，然既无汗青笔墨为证，亦无血缘基因为据，焉能服众？
历史研究妥帖的分析单位是政权，而不是近现代才建构出来的“语族”，“民族”等概念，证据要建立在分析推断当时的认知结构上，而不是把后世形成的概念/单位套用到对于前世的研究上，更不是把后世形成的概念等同于前世的概念。后世“语族”，“民族”等的建构/识别，是前世政权体系社会历史进程的副产品，而不是其原因。希望这篇文章能够帮助您，以“突厥”概念/认同的演变为主线，迅速地建立起一个对成吉思汗“世界帝国”体系的全景式的理解。
