罗摩达斯 | 周遍与不周遍

给弟子的忠告

DASBODH

作者:室利·萨马塔·罗摩达斯

中译:灵智宝鬘翻译团队

第二十章|第1小章:

周遍与不周遍

||室利罗摩||

1. 众生数量广大,心也是广大的。地、水、火、风、空,五大元素、三德(萨埵、罗阇、多磨)、内在真我、原初幻觉,都是广大而遍布四方的。

2. 无相之梵也是广大的、遍满的。因此,问题就来了:“只存在着一体周遍、无差别的浩瀚呢?还是说它们在品质和广度上有一定的差别?”

3. 真我是看不见的,于是就产生了这样的疑问:“真我(阿特曼)是有相的(saguna)呢?还是纯净、无相的(nirguna)呢?”

4. 听众有这样的疑问,疑问挥之不去,于是他们开始猜测:“什么是真我?真我是怎样的?”

5. 接下来,请聆听对第一个问题的回答。要用心听,不要让一切在头脑中都是含混不清的。要让明辨的力量引领你在自己的实际体验中亲自去看、去体会。

6. 根据自身的能力、根据身体所具备的能力,众生得以进行活动和决策。我们可以看到,没有什么比心更迅速。

7. 然而,心的迅捷是有限的,它的广度并不是无限的。如果我们看一看,就会发现,大地在广度上也是有限的。

8. 同样地,自然可以看出来,水和光的广度是有限的,不是周遍的。要明白,即使是迅猛的风在广度上也是有限的。

9. 空间和超梵,它们在广阔性、无形性和致密性上,都是周遍的。这是毫无疑问的。

10. 三德(萨埵、罗阇、多磨)、三德激活,以及整个幻相本身,都会结束。它们的广阔并非是周遍的,也是有限的。若认为它们在广度上是周遍的,这并不正确。

11. “真我”(阿特曼)和“实相”(梵)是两个名称,总是用来代表个体灵魂(jiva)或纯净无染的觉知形态(Shiva)的两个方面。为了帮助理解其中的含义,必须再解释解释,以揭示出一些真相。

12. 真我和心在一起时,速度非常快,它们在广度上非常辽阔,但其广度也不是无限的。这一点用寂静明晰的心来观察时,就可以看出来。

13. 如果把注意力放在上方的空间,心和真我就不在下方的空间里;如果把注意力放在下方的空间,它们就不在上方的空间里。它们无法一直遍布在所有地方。

14. 如果往前看,它们就没有看向后面;如果往后看,它们就没有看向前面;如果往左看,它们就没有看向右面。因此,真我与心并非遍布于所有方向。

15. 举个例子,如果在你的四面八方都插上旗帜,你怎么可能同时触碰到它们呢?明白这个道理后去自己体会一下,心和真我结合时,在广度上并非是周遍的。

16. 有时候会用到太阳和它水中的倒影来作比喻,有人说,太阳光是遍照的,但其倒影是有限的。然而,这个比喻并不完全适用于所谓的“无相之超梵”(Nirguna Parabrahman)。

17. “壶中的空间”(个体真我的层面)和“房间中的空间”(遍在能知的层面)的比喻也被使用过,但没有任何比喻适合用来将超梵与其他广大的事物进行准确的比较。

18. 空大元素只是梵的一小部分,同样地,心也只是真我的一小部分。透过这个指引,就能获得这方面直接的体验和认知。

19. 空间和心怎么会相似呢?对此探察入微之人,是完全通达无碍的伟大者。

20. 如果心专注于看向前面,后面的东西就不存在了。心的广阔,与空间那彻底周遍的广阔,又如何能够相提并论呢?

21. 超梵,即究竟实相,是不动的。一座山也可以说是不动的,但能说它们是一样的吗?

22. 怎么能说“明觉”、“无明”、“错知”是一样的呢?请思考一下,并用自己的实际体验来看清楚。

23. 明觉的意思就是“知道”,无明的意思就是“不知道”;错知的意思是“看到什么东西就把它当成了别的东西”。

24. 当“知”与“不知”被撇开后,剩下的只是五种粗重的元素。当这场五大元素的大戏被错认为是真实的,这就是所谓的生命体的“错知”。

25. 内在真我是见证者、观察者。个体自我(Jivatma)要变成纯净的神性真我(Shivatma),反过来,正是纯净的神性真我作为“个体自我”而出生了。

26. 个体自我受制于生死,无法摆脱生死轮回。所以,神才说:“我将在每个时代都来受生”。

27. 个体自我是一个有限的存在。藉由探究和明辨力就可以看到,“遍在真我”,也就是一体之神,充满了整个宇宙。但这个遍在真我无法逃离世间的表象显现。

28. 明觉(Jnana)和无明(Ajnana)是平等的,因为它们都以状态(vritti)的形式存在。净觉(Vijnana,究竟明觉)是状态的退出,或者叫做“无态”(nivritti)。这种净觉可以立即就被认出来。

29. 宇宙是由明觉创造出来的。明觉已经扩展到了很大的范围,并呈现出诸多变化和形态。这就是明觉的本质。

30. 第八种身体,或宇宙的大因基体,在宇宙觉知的层面上就是原初幻觉。这就是最高层次的明觉。净觉(Vijnana)或究竟明觉,是“无身”的,也是不可被想象的。

因此,在《给弟子的忠告》的第二十章中,名为“周遍与不周遍”的第1小章就结束了。

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