《尸子》卷6发蒙诗解3审分赏罚正名用贤

《尸子》卷6发蒙诗解3审分赏罚正名用贤

题文诗：
听朝之道,使人有分.有大善必,问孰进之,

有大过必,云孰任之,而行赏罚,观贤不肖.

今有大善,不问孰进,有大过者.不问孰任,

有分无益.问孰任之,不行赏罚,问之无益.

是非不得,尽见谓蔽,见弗能知,谓之虚也,

知弗能赏,谓之纵也,三者乱本.明分不蔽,

正名不虚,赏贤罚暴,则不纵也,三者治道.

於群臣中,贤则贵之,不肖贱之;治则使之,

不治罢之;忠则爱之,不忠罪之.贤与不肖,

治与不治,忠与不忠,由是观之,犹白黑也.

陈绳而斲,巧拙易知.观臣有绳,以名引之,

则虽尧舜,不得不服.虑事而当,不若进贤;

进贤而当,不若知贤;知贤用之,至治备矣.

治天下要,在於正名,正名去伪,事成若化,

苟能正名,天成地平.为人臣以,进贤为功;

为人君以,用贤为功.为人臣者,进贤乃是,

自为置上,置而无赏,是故不为;进不肖是,

自为置下,置而无罪,是故为之.使进贤者,

其必有赏,进不肖者,其必有罪,无敢进者,

为无能人,若此则必,多进贤矣.真情正名.
【原文】

     听朝之道，使人有分。有大善者必问孰进之，有大过者必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已。 问孰任之而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。於群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则（罢）之；忠则爱之，不忠则罪之。

贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斲之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。治天下之要在於正名，正名 去伪，事成若化，苟能正名，天成地平。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者，进贤是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也；进不肖 者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此则必多进贤矣。

【译文】
    治理朝政的法则，是让人臣有分工职责。朝中有了非常出色的人才一定要询问是谁举荐的。有了犯大过失的朝臣，一定要询问是谁保举的。以此来察验谁贤谁不肖。 现今有了出色的人才也不问是谁举荐的，有了犯大过失的人也不问是谁保举的，虽然给臣下分定了职分，也没有什么益处；虽然询问了是谁举荐的，但对举荐的人不 给赏罚，那么即使询问了也没什么好处。是与非不能完全看清就叫“蒙蔽”；虽然看清了却不能知其所以然就叫“虚妄”；虽然知其所以然却不能行赏罚就叫“放 纵”，这三方面就是乱的根源。明确名分就不蒙蔽，正定名分就不虚妄，奖赏贤能惩罚凶暴就不放纵，这三方面就是治的法则。对于群臣，贤能的就尊贵他，不善的 就贬损他；善治的就任用他，不善治的就罢免他；忠诚的就爱惜他，不忠诚的就责罚他。

贤与不善，善治与不善治、忠诚与不忠诚，由此看来，就像白与黑一样分明。用准绳作标准，衡量砍削的技术，木工灵巧还是笨拙，很容易看出。观察群臣也有像观察木工所用的准绳一样的工具，依照名分来衡量要求他们，即使是尧、舜也一定这样做了。自己考虑事情周密合适，不如举荐贤才；举荐贤才合适不如了解贤才。了解了贤才又能任用他，那就很完备了。治理天下的关键就在于正名。正定名分，祛除伪诈，事情成功就像自然一样无需费力。假如能够正定名分，那么就能天成地平，一切都顺理成章。做为人臣，当以举荐贤能为功劳，为人君的，当以任用贤能为成功。做为人臣，举荐贤才，那是为自己安置上级，安置上级却得不到奖赏，所以不做。保举不肖之才，是为自己安置手下，为自己安置手下而没有罪罚， 所以要做这样的事。让举荐贤能的人必须获赏，保举不肖之才的必受罪罚；不敢举荐的，是无所作为的无能之辈，如果能够这样，那么一定多有举荐贤能的了。