随读闲扯《金瓶梅》（第八十四回）
陆小曼绘画作品
随读闲扯《金瓶梅》（第八十四回）
回目：吴月娘大闹碧霞宫 普净师化缘雪涧洞
在第七十九回，西门庆病重之时，吴月娘曾对天发愿，许下儿夫好了，要往泰山顶上与娘娘进香，挂袍三年。想来娘娘睡着了，没有听见，西门庆依然死了，月娘本可就此了结还愿之行。何况，远行的安全堪忧，热孝在身，抛头露面又颇违妇道，恰如当初潘姥姥死后，说金莲热孝在身，不允许回家送殡一般。只是，尚可借孝哥儿之名，这是西门家族的希望所在，而自己既发下愿心，为表诚心，进香之行势在必行，这是月娘偏执迷信的性格决定的。于是，这一回开头就说，月娘一面找来吴大舅商议，大舅也表示愿意伴随同行。一面备办香烛纸马祭品，分付孟玉楼、潘金莲、孙雪娥、西门大姐好生看家，如意儿及众丫头好生看顾孝哥儿，仪门早关，休要出外。又分付陈敬济“休要那去”，要同傅伙计好好看顾生意，预计月底时候自己就回来。十五日早辰，月娘烧纸通信——告知阴间西门庆，晚夕辞了西门庆灵位，与众姊妹置酒作别，更把房门、各库房钥匙交付大丫头小玉收管。一切安排妥定，次日五更起程，吴月娘与大舅一道，让玳安、来安跟随，各乘头口，直奔大路而去。时令正是秋深时分，天寒日短，景物荒凉，一行人一日行两程，一天仅走六七十里路，可见古代行路之难，这是《金瓶梅》中少见的一段外景描写，与季候相合，气氛压仰阴郁。行了数日，来到泰安，“望见泰山，端的是天下第一名山，根盘地脚，顶接天心，居齐鲁之邦，有岩岩之气象。”这泰山气象，犹如大明王朝的末日余辉，吴月娘泰山之行，成为小说一大转折，其后的情节便如摧枯拉朽之势，加速了西门大院的灭亡，为小说后半的剧情架构定下了悲悯基调。
吴大舅领月娘一行人，到泰山脚下当日，天晚歇店。次日早起上山，望岱岳庙而来。岱岳庙在山前，乃累朝礼典，历代封禅，世称天下第一庙，亦是一个末日王朝的隐喻。大舅领月娘到正殿上进香，赡拜圣像，庙祝道士在旁念了经文，然后两廊烧化纸钱，吃些斋食。一行人再登四十九盘山路，攀藤揽葛上山顶，这一路磨砺是为考验香客的艰忍诚心。娘娘金殿隐身山顶，在半空云烟深处，望下看，仿佛风云雷雨之中。众人至申时左右方到，只见金殿朱红牌扁，金书“碧霞宫”三字，进入宫内，瞻礼了娘娘金身。香案边站立一个庙祝道士，约四十年纪，五短身材，三溜髭须，明眸皓齿，典型“鼠辈”形象，替月娘宣读了还愿文疏，金炉内炷香，焚化纸马金银，令小童收了祭供。原来“天下乌鸦一般黑”，“碧霞宫”也已经非清修之地，而成荒淫之所。这庙祝道士姓石，双名伯才，是前边岱岳庙金住持的大徒弟，极是贪财好色之辈，趋时揽事之徒。石伯才又与本州知州高廉的妻弟，一个叫殷天锡的太岁勾结，常领许多不务正业的人张弓挟弹，牵架鹰犬，在这上下二宫专一睃看四方烧香妇女，藏奸蓄诈。这石道士见月娘姿容非俗，又戴着孝冠儿，一位苍白髭髯老者（吴大舅形象一直不明，此刻方刻划具体了）和两个家童跟随，猜测若非官户娘子，定是豪家闺眷，便向前稽首，收谢神福，请至方丈室喝茶，大舅本意拒绝，道士说下山还早，不妨一坐。
请至方丈室，只见里面糊的雪白，正面放一张芝麻花坐床，柳黄锦帐，香几上方供养一幅吕洞宾戏白牡丹图画，左右一联对书着：“两袖清风舞鹤，一轩明月谈经。”这段文字貌似纯环境白描，尤其是一幅对联，颇为清雅脱俗，实为藏污纳垢之所，极具反讽力。石伯才方问吴大舅上姓，大舅说在下姓吴——中国礼仪讲究的是上问下答，舍妹吴氏为夫主来还香愿，不当取扰上官。互相打过招呼，伯才便叫徒弟看茶。两个小道士上来摆茶食，皆才16岁，生的标致，青段道髻，青绢道服，凉鞋净袜，浑身香气袭人，是石道士晚来背地里解馋填馅之男宠。斋茶之后，又摆上来大盘大碗肴馔，尽是鸡鹅鱼鸭，琥珀银镶盏里满泛金波。吴月娘是虔诚的佛教徒，也是儒家的妇女代表，见这道教圣地出来的酒肉，本能有一份危机意识，且应变能力相当老练，立马起身，叫玳安近前，用红漆盘托出一匹大布，二两白金，与石道士作告别致谢之礼，大舅也在旁圆话，说不劳见赐酒食，天色晚来，还要赶下山去。石伯才哪肯轻易放过到手的美色，辞谢再三，方令徒弟收下，再留月娘和吴大舅好歹坐片时，略饮三杯，尽小道一点薄情。吴大舅感觉款留恳切，不得已和月娘又坐下。
不一时，热菜热饭上来，石道士分付徒弟，另打开昨日徐知府老爹送的那一坛透瓶香荷花酒筛热上来，先满斟一杯，双手递与月娘。月娘不肯接，大舅说舍妹天性不用酒，伯才道：老夫人一路风霜，用此何害，好歹浅用些。石道士特别提到与徐知府的渊源，加之每句话恳切通透，滴水不漏，让月娘和大舅不得不受。伯才倒去半钟，再次递与月娘，又斟一杯与大舅，道：试用之后，当知其味如何？吴大舅饮了一口，只觉香甜绝美，味道深长，说此酒甚好。伯才便开始吹牛逼，说徐知府老爹连同老夫人、小姐、公子如何年年来岱岳庙烧香建醮，与小道相交极厚，小姐不但寄名在娘娘位下，又见小道殷勤香火，一味至诚，甚是敬爱小道，连同岱岳庙上下二宫钱粮，过去有一半征收入库，近年多亏恩主徐知府老爹题奏，也不再征收，全放常住用度，侍奉娘娘香火，余者用来接待四方香客。石道士在这里用话缠磨，下边玳安、平安，以及跟从的轿夫，被徒弟打发另外坐处，汤饭点心，大盘大碗的酒肉，都吃了个饱。
吴大舅饮了几杯，见天晚，就要起身告辞，伯才再次挽留，说日色将落，已经赶不下山去，倘不弃，在小道方丈室权宿一宵，明早下山也从容些。大舅说无奈有些小行李在店内，诚恐一时闲人啰唣。中国文字博大精深，一个闲字，在不同文化境遇里就有正负不同含义，比如文人知识分子讲究“清闲是福”，似乎是一种人生难得的极高境界，而在民间市井人眼里，闲人就是没有正经职业的人，犹如懒汉盗贼，是一种堕落的生活。啰唣指骚扰。伯才笑称无须挂意，谁听得是这里的进香客，不拘村坊店面，闻风害怕，“好不好把店家拿来本州夹打，就叫他寻贼人下落。”这话仿佛当年西门庆的口头禅，张竹坡夹批“步步是势利”，而法律为权力所用，更见底层社会被压迫的苦难情状，难怪中国历史多的是暴力反抗。吴大舅听说，就又坐住。伯才一心要灌醉大舅，拿大钟斟上酒来，而大舅久混官场，见酒利害，推醉更衣，往后边阁上观看随喜去了，伯才把房门拽上，也去了外边。月娘觉身子乏困，便在床上侧歪着。昏睡之间，忽听响亮一声，床背后纸门内跳出一个人来，丑不拉几，也是一身道士打扮，双手抱住月娘，自称叫殷天锡，乃高太守妻弟，久闻娘子是官豪宅眷，天然国色，思慕如渴，今既接英标，三生有幸，倘蒙见怜，死生难忘也。这些话仿佛演员在戏台上的念白，台词味儿太浓，可能是兰陵笑笑生随手在哪个戏本上抄来，增加了反讽性。殷天锡按着月娘在床上，唬的月娘慌做一团，却不乏勇气，高声大叫：清平世界，朗朗乾坤，没事把良人妻室强霸拦在此做甚！真是反讽之极，所谓清平世界不清平，一片末世景象，西门庆自然更非良人，一生淫乱而死，此刻老婆被人劫色，倒像是报应不爽。月娘夺门而走，殷天锡扺死拦挡，甚至下跪，希望月娘禁声，恳求怜允。月娘不依，越发高声叫“救人”的紧，平安、玳安听见是月娘声音，慌张走去后边阁上叫来大舅，那里推得开门，只听月娘在里边高声训斥，吴大舅只得拿石头把门砸开。殷天锡见有人来，撇开手，打石道士床背后暗道一溜烟走了。大舅问得月娘只受惊吓，未被玷污，便寻找石道士，伯才早躲去一边，只叫徒弟来应付。大舅一怒之下，喝令手下跟随与玳安、来安儿一道，把石道士门窗户扇都打碎了，一面保月娘出离碧霞宫，上轿赶下山。
黄昏起身，走了半夜，方才赶到山下客店。店小二听说惹了殷太岁，叫苦连声，担心受牵连报复，吴大舅便多与他一两店钱，取了行李，保定月娘轿子，急急如丧家之犬奔逃而去。正如所料，殷天锡这厮溜走后，越想越气不舍，率领二三十闲汉，各执腰刀短棍追下山来。这阵仗在古典说唱文中常见，更见于《水浒传》等早期公案小说套路，想来应该是古代官匪勾结的社会常态。再说吴大舅一行，两程做一程，约四更时分，终于赶到一山凹里，只见远处树丛中有灯光，走近却是一座石洞，一老僧秉烛念经。原来此是岱岳东峰，这洞名唤雪涧洞，贫僧叫雪洞禅师，法名普净，在此修行二三十年。普净称你今遇我，实乃有缘，休往前去，山下狼虫虎豹极多，明日早行，一直大道就是清河县。大舅还怕强人追来，普净把眼一观，似用神力洞穿山川海岳，说无妨，强人赶至半山，已经回去了。又问月娘姓氏，大舅介绍：吾妹乃西门庆之妻，因应夫主还愿，来此进香，得遇老师答救，恩有重报，不敢有忘。于是，众人得以在洞内歇了一夜。次日天不亮，月娘拿出一匹大布辞谢老师，普净不受，说贫僧只化你亲生一子作个徒弟，你意下何如？大舅抢先做答，说吾妹止生一子，指望承继家业。月娘有所回旋，说小儿今才不到一周儿，如何来得？普净道：你只许下，过十五年才问你要。月娘自有打算，心想暂且敷衍，过十五年再作理会，遂含糊许下，一面作辞，奔清河县大道而来。冥冥之中自有天定，吴月娘因缘际会，遗腹子孝哥儿后来得以出家，为西门庆的恶行赎罪。纵观吴月娘一生，见识短浅，性格也不讨喜，但大节始终不亏，所谓人无完人，自有上天好德怜悯，化险为夷，得以享有天年，自然终老。或许这就是世事无常中的有常，偶然中的必然，这种没有谁能参透明了的天道，多少体现了兰陵笑笑生相当矛盾的宗教思想。
此一回合的结尾，词话本与绣像本不同，词话本多了一段“宋公明义释清风寨”的情节，说吴月娘一行逃至清风山，被清风寨山贼所劫，头领之一王英更强逼月娘做压寨夫人，恰宋江因杀了阎婆惜逃躲在此，见月娘缟素衣服，举止端庄，说话哀惋动人，生出慈憐之心，劝得诸头领释放归家，强化了“善恶因果”思想，呈现了《金瓶梅》与《水浒传》的渊源，将一个所谓“清平世界”做了更进一步的颠覆。
前情参考
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