“尚”即“上”，“尚书”， 就是上古之书的意思，它是中国历史上最早的一部历史文献汇编。尚书流传至今有两种版本，一是《今文尚书》，一是《古文尚书》。在秦始皇时期的焚书坑儒的历史事件中，尚书不幸被毁。只有秦博士伏生手里还藏着一本，为了躲避战乱，秦博士将书藏在山东老家的墙壁里，等到了西汉时，秦博士再去拿书时，发现书大部分章节已被虫吃了，经过艰辛整理，才得到二十八篇，就是《今文尚书》。伏生在山东教尚书，去听课的人很多，名动乡里。汉文帝听也想请伏生来宫廷里讲一讲，但伏生年老九十，已经坐不得马车颠簸去长安了，只好派晁错前去求学，经过伏生口授，晁错记录，二十八篇尚书在师徒传授后，才得以被立于官学。因为是用汉代隶书写的，在当时的汉朝来说是区别于过去的古文书写方式，所以叫做“今文”。作为先秦历史文献的《今文尚书》可信程度很高，这是经过历代学者的考证辨析所得的成果，记述的内容上起于五帝时代的帝尧，下至于春秋时代的秦穆公，具有重要的史料参考价值。学术界认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《大诰》五篇是可靠的西周文献，而且于周公都有一定的关系，在成书时间上要早于尚书里的其他篇章。《梓材》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》，七篇都是讲述西周早期历史的重要史料。《文侯之命》《费誓》《秦誓》为春秋史料；《尧典》《皋陶谟》《禹贡》是战国编写的古史资料。又西汉鲁恭王刘余扩建花园，从墙壁里拆出一部用先秦古文撰写的尚书，经过孔安国作一番与《今文尚书》的比较，发现多出二十五篇，称之为《古文尚书》。后到311年，西晋发生永嘉之乱，文籍惨遭战火涂炭，今、古文尚书都散失了。东晋时，豫章内史梅赜向司马氏朝廷献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，而且每篇有称作《孔安国传》的注。从唐代开始，有人开始怀疑这部书的真伪性质，至宋元明清，更是有越来越多的学者指责梅赜这部书是伪造，认为梅某人是伪造文献的千古罪人。特别是清朝学者阎若璩撰写的《尚书古文疏证》，耗费巨大精力，共列举了一百二十八条证据，将孔安国传古文《尚书》判定为伪书，认为《古文尚书》为东晋梅赜所伪。这一结论陆续得到梁启超、胡适等多位学界大师认可。至2008年，经过清华大学战国竹简（清华简）研究成果发布，证实梅赜的尚书是伪作，所以又称“伪《古文尚书》”。即便如此，“伪《古文尚书》”的价值也不能一笔抹杀，就其《孔安国传注》，也尚书诠释学的一个很高成就，从晋代算起，至今也是流传千秋了。梅赜伪造，也是看到过真正的尚书才能照猫画虎的，还是要有个审慎的态度来对待它。《虞书》共有两篇文章，一是《尧典》，一是《皋陶谟》，上面有提到这两篇文章都是战国时期编写的上古材料而成。关于《尧典》，高亨先生的高足王世舜根据郭沫若、范文澜、顾颉刚等先生的意见，认为写作上限不早于商末周初，下限不晚于秦汉，而且在这个流传过程中，有不少后人的润色掺合其中。《尧典》中内容大都是记录唐尧虞舜时代的事迹。开篇就说“曰若稽古”，旨在公告读者，这是根据古代旧闻整理而成的文章。尧舜禹事迹到底处于传说谜团之中，还是可以走出传说到了信史时期，现在学术界仁智各见。尧在哪里？古唐国之尧，故而称之为唐尧。尧都平阳，在今山西临汾。《汉书地理志》：“河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居。”顾炎武《天下郡国利病书·山西备录》：“始冀州者，理其脊也，且尧都平阳，冀州为急。”现在大多数考古学者提出，龙山文化襄汾陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”。2015年6月18日，中国社会科学院考古研究所所长王巍在国新办举行的“山西·陶寺遗址发掘成果新闻发布会”上，介绍了对陶寺遗址考古的重大成果，认为：山西省临汾市襄汾县陶寺遗址，就是尧的都城，是最早的“中国”；没有哪一个遗址能够像陶寺遗址这样全面拥有文明起源形成的要素和标志，陶寺遗址已经进入文明阶段。针对此发布会，北京大学考古文博学院教授李伯谦说：“根据文献记载以及传说史学当中的‘尧舜禹’的尧，他的根据地，他的中心所在，都城所在在平阳一带，指今天临汾一带。陶寺发现的‘观象台’，证明了《尧典》中讲到的尧让羲和观测日月星辰的运行，制定历法，来推进指导农业的发展，与陶寺观象台能够对应上去了。”解希恭《襄汾陶寺遗址研究》引高炜的话说：“若从考古学文化系统来看，既已判断二里头文化主体为夏文化，而陶寺文化同二里头文化的两个类型又都不衔接，则将其族属推断为陶唐氏更为合理。”分析《尚书·尧典》行文，首先给帝尧唱了首颂歌说“钦明文思安定，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”司马迁《史记·五帝本纪》也说：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”都将放勋先生描绘成了圣王式的道德楷模。“百姓昭明，协和万邦。”大概反应了上古时期万国林立的国际环境，试问能够让万邦协和，尧依靠的是什么呢？以德服国。而且从这一段话中，可以看到一个循序渐进的治理程式，身——族——国——天下，再对应修齐治平，就会恍然大悟，尧典成书于战国时代。既然人间万邦都协和了，于是要上天了，开始琢磨天上的事情了。民以食为天，乃命羲和，敬授民时，法天象而制作历法，教导百姓按照气候时令从事农业生产。又分命羲仲——宅东方，申命羲叔——宅南方，分命和仲——宅西方，和叔——宅北方，凑成五之数，有总有分的详细安排，观察日月星辰运转规律，考定春夏秋冬，观察鸟兽形迹，用《易传》的话说“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”万邦协和，民顺应天时作息，天人秩序理顺了，接下来在《尧典》中安排洪水出场了，是这样记载的“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘於！鲧哉。’帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’这段是说，大洪水来了，尧问谁能治水？四岳举荐了鲧，尧认为鲧不能够担任，而且会给家族带来厄运。但是还是让他试一试。鲧运用建水库堵水的方法治水，辛苦了九年，最终没有成功，被杀了。顾炎武《天下郡国利病书·山西备录》：“尧时龙门未开，吕梁为凿，河出孟门，江淮通流，无有平原高阜。群臣举高阳鲧治之，鲧治水始于冀州，同徒设作九仞之城，九载讫无成功。”之后，鲧之子大禹接着治理黄河，就是有名的历史事件大禹治水。大禹取得成功，地平天成，禹锡玄圭，告厥成功。《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘俞！地平天成，六府三事，允治。万世永赖，时乃工。’”《左传·文公十八年》：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”梁启超《洪水考》：“（大禹治水）兹事虽出天变，而影响于古代人民思想及社会组织者盖极大。”大禹治水这个事情通过二重证据证实了是可信的史实。这个以后专门详述。洪水的问题正在探索中解决，帝尧开始寻找接班人。四岳的诸侯之长又推荐了光棍青年舜，舜是盲人的儿子，出身在一个险恶的家庭里。《尧典》说：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”这句话不易理解，参照《五帝本纪》可以明白如话：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”舜以孝行感动了父母兄弟，使他们改邪归正。尧听说了，用美人计继续考察他，将两个女儿嫁给了舜。《尧典》：“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。”两位公主的名字，一是娥皇，一名女英。舜在妫水河边迎娶了她们。妫汭并不是两条河的名称，而是妫水边的河湾处。许慎说“水涯曰汭”。杜预注《左传》云：“水之隈曲曰汭”。唐·李泰《括地志·蒲州·河东县》说：“妫汭水源出蒲州河东南山。”今北京延庆区有妫水河，但这里的妫水在山西永济。经过三年的各种考察之后，舜正式登位做了天子。《尧典》：“帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。”《五帝本纪》：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：‘女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。’舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。”从这里看到的是尧由衷地禅位给了舜，而且不传给儿子丹朱。司马迁在《五帝本纪》细致地说道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”在《竹书纪年》里有另一种说法，范祥雍《古本竹书纪年辑校订补》记载：“尧之末年，德衰，为舜所囚。”短短一句话，戳破了尧舜禅让的真实面目，大舜之德荡然无存，后世如汉献帝禅位于曹丕，终究是曹丕篡汉也。舜，姓甚名谁，哪里人士？司马迁说：“虞舜者，名曰重华。”又说：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《孟子》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”两种说法，孟子说舜是山东人，司马迁说是山西人，耕在历山，今山东济南有历城区，现在山东、山西尚在争大舜这个旅游文化IP呢。尧都平阳，那么舜的都城也是平阳吗？郦道元《水经·汾水注》说：“汾水南，迳平阳县故城东……应劭曰：县在平河之阳，尧、舜并都之也。”唐·李吉甫《元和郡县图志》说：“晋州，《禹贡》冀州之域，即尧、舜、禹所都平阳也。”学术界多数认为舜都蒲坂，西晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“舜所都也，或言蒲坂。”《括地志》说：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名独头山，亦名吴山。此山西起雷首，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。”又说：“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。”顾炎武《历代宅京记》记载：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州。”史念海《中国古都和文化》说：“至于舜都，则以蒲坂于义为长。”蒲坂在哪里？在今山西省永济市西蒲州镇南1公里处。蒲坂原名蒲县，经秦始皇改名为蒲坂，后世又称为“河东县”。舜得了天下，在东南西北的地区都转了一圈，划定天下为十二州，《尧典》记载“肇十有二州，封十有二山，浚川。”又动用刑法制度惩罚了四罪，“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”四罪就是四方的凶罪之长官，流放共工到了北方的幽州之地，放逐驩兜到崇山之南的地方，把三苗驱逐到三危的西方边远之地，“殛鲧于羽山”王世舜认为是流放了鲧到东方的羽山之地让他至死不得回朝，到底是杀了鲧，还是流放了鲧，这个“殛”在这里是什么意思，就不作细究了。幽州在今北京密云区东北七十里，崇山在今湖北武汉黄陂区以南，三危是今甘肃敦煌，羽山在哪里有两种说法，一是说在山东蓬莱东南三十里，一说是在江苏东海县西北九十里。三苗是古国名，地望在哪里？《战国策》记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山（今河南雉衡山）在其北。”大概位置是今天南阳盆地及江汉平原所在，东边是鄱阳湖，西边是洞庭湖，北边界限是河南南召县，至于南边的文山地理位置在哪里，目前无法得知。梁启超在《太古三代载记》中所说：“三苗、九黎，一族两名。”张正明《楚文化史》：“新石器时代江汉地区的土著，是传说中的三苗。”又说“三苗，别称有苗或苗民，是一个庞杂的族系。三苗的三，恰如九黎的九，是说他们族类纷繁，部落众多。因此，三苗的文化遗存绝不是只有一种。江汉地区新石器时代的文化，即大溪文化和较晚的屈家岭文化以及更晚的石家河文化，都可能是三苗的文化遗存。”《尧典》文末说：“分北三苗。舜生三十征，庸二十，在位五十载，陟方乃死。”司马迁《五帝本纪》说“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”虞舜最后的人生，是南巡时登上了南岳衡山，在苍梧山去世，墓葬在今天湖南宁远县九嶷山附近。郦道元《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九（疑）嶷山。”相传虞舜去世后，娥皇女英二位妃子伤心欲绝，泪水染透青竹，致使竹上有斑斑点点，故称斑竹，也因此叫湘妃竹。西晋·张华《博物志·史补》说：“舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”南朝·梁·任昉《述异记》记载：“舜南巡，葬于苍梧之野，尧之二女娥皇女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然。”最后传说舜的二妃，跳湘江殉情了。郦道元《水经注》说：“大舜之陟方（巡视四方）也，二妃从征，溺於湘水，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”战国时代的楚国大诗人屈原根据此种传说创作了诗歌《湘夫人》，郑玄说：“离骚所歌《湘夫人》，舜妃也。”。
【课题思考】
（一）根据《尧典》，评价舜其人及其功绩？
（二）儒家言必称尧舜，是称道他们的什么？
（三）汇编三苗古国资料及江汉上古历史地理氏族部落古国之分布情况。
（四）龙山文化从燕山北侧至长江以南，在陶寺遗址才是中国之中？何以如此断定。
（五）陶唐氏有虞氏夏后氏是三族并存还是三国接替而时？从族号及对应的尧舜禹人名，以甲骨文字学角度如何理解其原始含义？
（六）舜耕历山，渔雷泽，是山东还是山西历山？有什么根据。
（七）大禹治水，是什么天气变化造成的大洪水，大洪水淹没了哪些地方，持续了多少年，治水路线经过了哪里，沿海地区的哪些陆地沉没在了海底？大禹治水时期的中国地图是什么模样的？
（八）国家地理局应该将中国近海的海底地图绘制一张？最好是能标明上古时海底地图疆域的今昔对照。又异想天开了。
【参阅书目】
（一）尚书校释译论 顾颉刚等
（二）尚书集释 屈万里
（三）尚书通论 陈梦家
（四）尚书学史 刘起釪
（五）尚书全注本 王世舜
（六）尚书译注 李民等
（七）史记三家注五帝本纪 司马迁
（八）汉书地理志 班固
（九）天下郡国利病书山西卷 顾炎武
（十）古本竹书纪年辑校订补 范祥雍
（十一）中国古代国家起源与形成研究 沈长云等
（十二）中华文明探源工程研究成果资料
（十三）何以中国 许宏
（十四）楚文化史 张正明
