《长阿含经》原文及白话（12）
佛说长阿含经卷第十
【原文】
第二分三聚经第八
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法。汝等谛听！思惟念之，当为汝说。”时，诸比丘受教而听。
佛告比丘：“三法聚者：一法趣恶趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。
“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。
“复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃？谓三三味：空三昧、无相三昧、无作三昧。
“又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向恶趣？谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃？谓四念处：身念处、受念处、意念处、法念处。
“复有五法向恶趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向恶趣？谓破五戒：杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃？谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
“又有六法向恶趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向恶趣？谓六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？谓六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
“又有七法向恶趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向恶趣？谓杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语。云何七法向善趣？谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。云何七法向涅槃？谓七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。
“又有八法向恶趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向恶趣？谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
“又有九法向恶趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向恶趣？谓九恼：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。云何九法向善趣？谓九无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已爱敬，我恼何益？已不生恼，当不生恼，今不生恼。云何九法向涅槃？谓九善法：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六实知，七除舍，八无欲，九解脱。
“又有十法向恶趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向恶趣？谓十不善：身杀、盗、淫，口两舌、恶骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妒、邪见。云何十法向善趣？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉妒、邪见。云何十法向涅槃？谓十直道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘，如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法。我为如来、为众弟子所应作者，无不周备，忧念汝等，故演经道。汝等亦宜自忧其身，当处闲居、树下思惟，勿为懈怠。今不勉力，后悔无益。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【白话参考】
(十二)三聚经{一○}
大意：
此经也和增一经一样，是采佛说的方式。法相之分类法是依1.趣恶趣，2.趣善趣，3.趣涅槃之三法众，各各增一至十之增一之法。而此经和增一经同缺巴利文的原典，故此二经可能是依众集经和十上经同一原典而抄译的？
大意：本经也和增一经同样的，以佛说的体裁结集下来的。也是法相的分类法。然而其内容乃和前几经有些不同，是依(1)趣恶趣，(2)趣善处，(3)趣涅槃法之三法聚，而各各由一而增至于十的增一法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国，在于祇树给孤独园，和大比丘众，一千二百五十人都俱在。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我要对你们讲说微妙之法，为义味都清净，梵行都具足之法，所谓三聚法。你们要谛听！听后要思惟而念它，当会为你们说。」这时，诸比丘们，都受教而在听佛说法。
佛陀告诉比丘们说：「所谓三法聚（善趣、恶趣、涅槃）就是：有一法趣于恶趣，一法趣于善趣，另一法乃趣于涅槃。甚么叫做一法趣于恶趣呢？所谓没有仁慈，而怀有毒害之心，这就是为之一法将趣向于恶趣。甚么叫做一法趣于善趣呢？所谓不用恶心加之于众生的身上，这就是一法将趣向于善趣。甚么叫做一法趣于涅槃呢？所谓能够精勤，能够修身念处，就是为之一法将向于涅槃。
又有二法趣向于恶趣，又有二法趣向于善趣，又有二法趣向于涅槃。甚么叫做二法趣向于恶趣呢？一种就是所谓毁戒，第二就是所谓破见。甚么叫做二法趣向于善趣呢？第一就是所谓戒具，第二就是所谓见具。甚么叫做二法趣向于涅槃呢？第一就是所谓止（定），第二就是所谓观（慧）。
又有三法趣向于恶趣，三法向于喜趣，三法向于涅槃。甚么叫做三法向于恶趣呢？所谓三不善根，也就是1.贪不善根，2.恚不善根，3.痴不善根。甚么叫做三法向于善趣呢？所谓三善根，也就是1.无贪善根，2.无恚善根，3.无痴善根。甚么叫做三法趣向于涅槃呢？所谓三种三昧，也就是1.空三昧（空为万事当中去观人或法之空。所谓空我所见。非我为空我见，是观空而住的禅定）。2.无相三昧（无相就是灭，是指涅槃，涅槃是没有色声香味触之五尘，也没有男女，以及生、异、灭之三有为相，是观无相，也就是以空而观无差别的相状之禅定）。3.无作三昧（无作为无愿，无愿为无相，为观无愿求之事，是观无愿而住的禅定）。
又有四法趣向于恶趣，四法向于善趣，四法向于涅槃。甚么叫做四法向于恶趣呢？所谓1.爱语（贪爱之语），2.恚语（瞋恚之语），3.怖语（恐怖之语），4.痴语（愚痴之语）。甚么叫做四法向于善趣呢？所谓1.不爱语（不贪爱之语），2.不恚语，3.不怖语（不恐怖之语），4.不痴语（不愚痴之语）。甚么叫做四法向于涅槃呢？所谓四念处：1.身念处（观身不净），2.受念处（观受是苦），3.意念处（观心无常），4.法念处（观法无我）。
又有五法向于恶趣，五法向于善趣，五法向于涅槃。甚么叫做五法向于恶趣呢？所谓破五戒：1.杀生，2.偷盗，3.淫逸，4.妄语，5.饮酒。甚么叫做五法向于善趣呢？所谓持五戒：1.不杀生，2.不偷盗，3.不淫逸，4.不欺语，5.不饮酒。甚么叫做五法趣向于涅槃呢？所谓五根：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。
又有六法向于恶趣，六法向于善趣，六法向于涅槃。甚么叫做六法向于恶趣呢？所谓六不敬：1.不敬佛，2.不敬法，3.不敬僧，4.不敬戒，5.不敬定，5.不敬父母。甚么叫做六法向于善趣呢？所谓六敬法：1.敬佛，2.敬法，3.敬僧，4.敬戒，5.敬定，6.敬父母。甚么叫做六法向于涅槃呢？所谓六思念：1.念佛，2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天。
又有七法向于恶趣，七法向于善趣，七法向于涅槃。甚么叫做七法向于恶趣呢？所谓：1.杀生，2.不与取（人不给他，强夺或闇取），3.淫逸，4.妄语，5.两舌，6.恶口，7.绮语。甚么叫做七法向于善趣呢？所谓：1.不杀生，2.不偷盗，3.不淫逸，4.不欺语，5.不两舌，6.不恶口，7不绮语。甚么叫做七法向于涅槃呢？所谓七觉意（七菩提分）：1.念觉意，2.择法觉意，3.精进觉意，4.猗觉意，5.定觉意，6.喜觉意，7.舍觉意。
又有八法向于恶趣，八法向于善趣，八法向于涅槃。甚么叫做八法向于恶趣呢？所谓八邪行：1.邪见，2.邪志（邪思惟），3.邪语，4.邪业，5.邪命，6.邪方便，7.邪念，8.邪定。甚么叫做八法向于善趣呢？所谓：1.世间的正见，2.世间的正志，3.世间的正语，4.世间的正业，5.世间的正命，6.世间的正方便，7.世间的正念，8.世间的正定。甚么叫做八法向于涅槃呢？所谓八贤圣道：1.正见，2.正志，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。
又有九法向于恶趣，九法向于善趣，九法向于涅槃。甚么叫做九法向于恶趣呢？所谓九恼：有人1.已侵恼我，2.现在侵恼我，3.当来会侵恼我；我所爱的，4.已被侵恼，5.现今侵恼，6.当来会侵恼；我所憎的，7.已被爱敬，8.现今爱敬，9.当来会爱敬。甚么叫做九法向于善趣呢？所谓九无恼：如他已侵恼我，我恼有甚么益处呢？1.不生恼，2.现今不生恼，3.当来不生恼；我所爱的，他已侵恼了，我恼有甚么益处呢？4.已不生恼，5.现今不生恼，6.当来不生恼；我所憎恨的，他已爱敬（逆其心），我恼有甚么益处呢？7.已不生恼，8.当来不会生恼，9.现今不生恼。甚么叫做九法向于涅槃呢？所谓九善法：第一为喜，第二为爱，第三为悦，第四为乐，第五为定，第六为实知，第七为除舍，第八为无欲，第九为解脱。
又有十法向于恶趣，十法向于善趣，十法向于涅槃。甚么叫做十法向于恶趣呢？所谓十不善：身业之，1.杀，2.盗，3.淫，口业之4.两舌，5.恶骂，6.妄言，7.绮语，意业之8.贪取，9.嫉妒，10.邪见。甚么叫做十法向于善趣呢？所谓十善行：身业之1.不杀，2.不盗，3.不淫，口业之4.不两舌，5.不恶骂，6.不妄言，7
不绮语，意业之8.不贪取，9.不嫉妒，10.不邪见。甚么叫做十法向于涅槃呢？所谓十直道：1.正见，2.正志，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定，9.正解脱，10.正智。
诸比丘们！像如是的十法，乃能得至于涅槃，这就是名叫三聚微妙的正法。我为如来，为众弟子所应作的，没有不周备，都忧念你们之故，演说这些经道。你们也应该自忧其身，都宜当住在于闲居独处，在树下等处，去思惟其中的奥义，不可有懈怠的心念。如果现在不勉力用功的话，后悔也是无益的！」
诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！