素说论语：为政篇（04）
为政第二
2.04 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【试解】孔老师说：“我十五岁时，立志于明礼近道之学。三十岁时，能知书达理懂人事，而自立于礼。四十岁时，能丢掉一切梦想致力于治学，而使自己不被幻想、假象所迷惑。五十岁时，能知天之所时，天之所命，而能不负于时，不负于命，不负于天，奉而行之。六十岁时，能耳闻其言，知其微旨，耳闻无碍，所闻皆通。七十岁时，能随心所欲，放任己心，做到随顺自然而不逾越规矩。”
立
《说文》：立：住也。从大立一之上。凡立之属皆从立。臣铉等曰：大，人也。一，地也。会意。
《释名》：立，林也，如林木森然各驻其所也。
汉字“立”的字形是“大人立着”，强调的是从无到有的过程，有高度上的向上，时间上的不变、不动之含义。
惑
《说文》：惑：乱也，从心或声。
《正字通》：惑：音或。迷也，疑也，眩乱也。
汉字“惑”，从或从心，表示心意不确定，摇摆不定，拿不定主意的含义。
顺
《释名》：顺：顺，循也，循其理也
《正字通》：《说文》理也。《广韵》从也。《增韵》和也。
“顺”，指有次序，有条理，通畅，无阻碍。
逾
《玉篇》：逾：与朱切。越也，远也，进也。
《正字通》：逾：音余。过也，越也，进也。
逾：超过，越过，越界，跨越空间障碍的含义。
为政篇（04）
前面老师讲了“为政以德”，治国选择以德，可以让人民有安居乐业之感，可以使已经动乱的春秋各国以安宁，使其重回天下太平。这一章老师通过自己的成长经历，自己的心灵实践，来说明“为政以德”要依凭深厚的学问修养，以及丰富的人生修炼经验。老师说：“我十五岁时，开始立志于明礼近道之学，努力使自己成为一名博学之士。想借学习的方式丰富自己的人生，改变自己的人生。三十岁时，我已能做到知书达理通人事，不但明了人和事的实然，而且对人和事的应然有了合时宜的把握，从而能自立于礼，不违于礼。四十岁时，方才明白单单依靠学礼近道，完成'礼德’的修养还不够，还不能丰富自己的人生，便开始丢掉一切不合时宜的幻想，丢掉'好为人师’的狂妄自是，致力于'仁德’的修行，认真治学，忠实实践，从而使自己不再被梦想、幻想、假象所迷惑，死心塌地地、一以贯之地践行'仁德’之道。五十岁时，已经体悟到天地之心即是我心，又非我心，继续修养自己天真之至的仁德之道，从而能知天之所时，天之所命，能不负于时，不负于命，不负于天，奉而行之。六十岁时，能对外界各种不同的，或相反的意见、主张和言说，既能不惑，又能以天命处之，知他人言说的真实所指、所依和所向，知其言内之意和言外之意，能耳闻其言，知其微旨，做到耳闻无碍，所闻皆通。七十岁时，已将'仁德’之道已经贯之于我心，安之于我心，内心已经完全自由而无约束，即便随心所欲，放任己心，不再需经检点和管束，也能做到随顺自然，与外界的'礼’、'义’所要求的一切法度规矩自然相融洽，而不逾越，与一以贯之于内心的'仁德’之道相一致，而不僭越。”
本章中的“六十而耳顺”之解争议较多。我认为：河北定州出土的汉简《论语》，时间当在公元前55年以前，此章即为“而耳顺”。因此，在解读时，说“耳”是“而、尔”或者是其他文字或者语音之误等解读，应该都是不适当的。孔子所说六十而耳顺，是得道者，在达到知天命之境界后言说的，是通过一种“坎陷”的方式，方便弟子理解的视角来说的，老师说“已经六十岁了，该是心已明眼已亮，忠耳逆耳之言，都能听着顺耳的年纪了”。这仅仅是老师通过平常人能明白理解的方式，言说自己的境界的，其实此话中的内容和实在要比字面丰富得多。
“坎陷”一词源自牟宗三，牟宗三提出了“良知坎陷”一词，指圣人在达到自我完满之后，出于大悲悯心，其良知必然入世俗，而拯救芸芸众生。
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