宪问第十四
14.04 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
老师说：“出仕为政的仁德君子通过致力于'近仁从善’的行政，使得民众生活富庶安定，让礼义仁德回归发扬。有德的从政者就会取得卓著的仁德成就，化民成德而近悦远来，这样必定会获得人们的嘉言赞颂，而这些有嘉言赞颂的人却不必都是有仁德成就的君子。仁德从政者会致力于'力行近仁’的行政，这样必定会有勇敢无畏者响应，而这些从善为仁的勇敢者却不必都是有仁德的君子。”《玉篇》：必：俾吉切，极也，果也，然也，敕也，专也。汉字“必”像戈、矛器物的长柄，甲骨文即像其形。郭沫若认为：“必乃柲之本字，字乃象形，八声。必即戈柲之象形，许书以为从八弋者，非也。其训必为分极，乃后起之义，从木作柲字，则后起之字也。”甲骨文、金文中均用其本义，引申为决断之词，用表肯定之义。《说文》：言：直言曰言，论难曰语。从口䇂声。凡言之属皆从言。语轩切。汉字“言”甲骨文为指事字，以初文“舌”上加一横画，或加两横即初文“上”字，表示言从舌出。《释名》“言，宣也，宣彼此之意也。”本义与语言行为直接或间接相关，表示诉说、谈论，或指所说的话。前一章通过老师的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”的教导，让人们从“危行”中把握从政者“行仁”的职责和使命，从“危言”和“言逊”中把握从政者的“从善”的谨慎和担当。本章通过致力于仁德教化的从政者的德与言、仁与勇间的必然关系，让人们把握德为嘉言之本、仁为勇敢之纲。老师说：“出仕为政的仁德君子通过致力于'近仁从善’的行政，使得民众生活富庶安定，让礼义仁德回归发扬。有德的从政者就会取得卓著的仁德成就，化民成德而近悦远来，这样必定会获得人们的嘉言赞颂，而这些有嘉言赞颂的人却不必都是有仁德成就的君子。仁德从政者会致力于'力行近仁’的行政，这样必定会有勇敢无畏者响应，而这些从善为仁的勇敢者却不必都是有仁德的君子。”本章需要注意“有德者必有言”不是指“有德者”之“有言”，而是说“有德者”的行政之结果必定会有他人进行评说、评点之嘉言。同样“仁者必有勇”不是指“仁者”之“有勇”，而是“仁者”的行政之结果必定会“有勇”者响应。如果“有德者必有言”是教导“有德行的人一定有好言语”的话，那么本章就是没有任何意义的大白话了，甚至可以被极端者篡改而去作恶，即无德者会自称自己有德，而要求人们盲从于其无德者的教条言说。同时，这也和孔子的“木讷近仁”的教导相矛盾。我没有采纳这一种普遍的前后矛盾的解读。其实，本章是承接前面几章的继续，从士的不安于怀居，到“邦有道，危言危行；邦无道，危行孙言”，本章是展现其为政所达成的成果了，因此本章是告诉弟子，仁德从政者会有近悦远来的成果，必定会获得人们嘉言赞颂，同样仁者之心的发动必定会有见义勇为者的响应。而赞颂之人和见义勇为之人却不一定是仁德君子。这表现了“为政以德”一方面有感化回归于仁德的力量，另一方面有使少德的不仁者回归于仁德的纠偏于正的力量。
