《关雎》不是爱情诗 是婚礼上的乐章
《关雎》不是爱情诗
是婚礼上的乐章
好书需要精读，精读拨开迷雾。大家好，这里是雪雷精读。
我们读的第二本书叫做《讲给大家的诗经》，这本书的作者是北京师范大学的李山教授，李山教授从历史和文化的角度对诗经进行了重新的理解和解读，我觉得是非常有说服力的。解决了我很长时间对于诗经它具体要表达什么内容的一个困惑。
就比如说诗经的第一首诗《关雎》。一般人理解的它可能是一首男孩追求女孩的爱情诗，但是在《诗经》这么重要的一本诗集里面它排在第一位，如果仅仅把它理解成一首男孩追求女孩的爱情诗的话，那就过于狭隘了。
李山教授就对这首诗从家、国、文化的高度进行了重新的解释，我觉得是非常有说服力的。解决了我长久以来的困惑。大家感兴趣的话呢也可以买来自己研读。
我们先来看一下
关雎写的是什么内容
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
理解诗歌呢，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不太合适的。
欢迎你嫁到我家来
关关雎鸠，关关是模拟水鸟呱呱的叫声的，但是文学求美，如果写成呱呱雎鸠那就太难听了，字面上也不大好看，于是写成发音相近的关关，雎鸠不是嘴巴像钩子的鱼鹰，那种鸟发不出呱呱的叫声，而是是候鸟，会随季节南北迁徙。所以，关关雎鸠在河之洲讲的是什么呢?是在北方中原地区的河边，呱呱叫的水鸟在沙洲上捕鱼，意味着春天到来了。
这是很优美的情景。在北方满目褐色的冬景中，慢慢的冰消雪化，在料峭的春风中感到一丝温暖，风清了，各种春天的味道出来了，鸟的声音出现了。这就是中国诗歌开篇第一句把人带到初春的光景。所以这句话是通过景物来讲时令的。
天时在变，诗人由万物生长自然联想到人类生活要跟上节令的步伐。下面接的是“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕跟苗条不一样，苗条专指身材，窈窕则指外形好，性格也好。这个女孩子不仅人长的漂亮，在她的音容笑貌中还有一种让人无限神往的情态，那种生命的高雅实际上就是气质。
淑女就是好女，淑是善的意思。逑本来是相对的意思这里指配偶。君子的意思和我们现在说的有德的人是不一样的，在周代这个词指的是贵族。“窈窕淑女，君子好逑”的意思是：美好的女子是君子的配偶。说的是人类也要遵循自然的节律在初春的时候完成婚配。
我们现在很多人也会选择在春天的时候结婚，我觉得这是一种文化的传承，跨越3000多年的历史，我们依然可以看到古人的生活理念在我们现代生活中的体现。
接着往下看“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”参差是长短不齐的意思它是一个双声词，这两个字的声母相同，音律整齐，荇菜就是水菜，也叫田字草，小绿叶中间有十字花纹，生长在水塘里，开黄花，周代的家庭主妇在祭祀的时候，要给祖宗敬上各种水生的带叶子的菜，荇菜就是其中的一种。这里荇菜实际上悄悄地指向了家庭主妇，左右流之这个流意思是拔取。窈窕淑女寤寐求之，寤寐求之可以一个字一个字的理解，也就是醒着求，睡了也求，但同时寤寐这个词本身也有持续不断反反复复的意思。
“求之不得，寤寐思服”，思是个语气词相当于屈原作品里的兮，服的意思是放在心上，它才是思念的意思。“悠哉悠哉，辗转反侧”，悠是长的意思，因为前面有寤寐，所以这里可以指夜长，但同时也可以指情思长。悠哉悠哉也是这样。辗转反侧翻过来调过去睡不着。辗转的是双声词声母都zh，同时也叠韵，他们的韵母都是an结尾，所以读起来非常悦耳，有一种音乐美。
接着“参差荇菜，左右采之”这个句子不用翻译和前面意思一样。“窈窕淑女，琴瑟友之”的友字就是加强情谊，用琴瑟来增强我们对窈窕淑女的友爱之情，其实是要表达：你嫁到我们家，来我们欢迎。接着，“参差荇菜，左右芼之”的芼字，是选择性的拔取。窈窕淑女钟鼓乐之，我们用钟鼓来取悦她，让她快乐。
结婚典礼上的歌唱
以上是这首诗的字面含义。这里面说的君子和淑女，都是站在第三者的角度。如果是爱情诗，往往是我有情感就表达给你，诗经里面很多诗就是这样写的， “子不我思，岂无他人?”子用的就是第一人称，另外诗里提到的器物也暗示着它不是爱情诗。琴瑟，据文献记载起源都很早，古琴古瑟往往在典礼上给歌伴唱。一个贵族家族的典礼往往有四个乐工，他们在厅堂之上两个弹瑟两个歌唱。
后面出现的钟鼓，在周代按照礼法规定，是只有高级贵族家庭才可以使用的。在典礼上，堂上有乐工在唱，堂下就要摆上乐器架子有鼓，有钟，有笙，歌唱与演奏交替进行。这不是一个男孩儿为追求女孩儿在他家门口拉琴唱歌的情景。有钟鼓，在古代就要有很大的排场。由此可以看出他是一个典礼的歌唱，淑女君子成为好配偶，是在典礼中完成的。
这首婚姻典礼上的乐章，祝愿新婚男女琴瑟和谐，实际上就是祝愿家族兴旺，因为在古代婚姻和家族的兴旺有重大关系。
古代婚姻有六礼，分别是纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。每一步都要按照规定的礼节来，比如送各种礼物等。亲迎是古代婚礼当中最隆重的一个环节，古人认为家庭主妇上伺候宗庙，下传宗接代，在日常生活中各种祭祀及其它隆重场合要作为女主人出面，有重要地位。到了亲迎这一天，男子要早早的到女孩家来，到宗庙里亲自迎接女孩儿。
这首诗里的关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，实际上就是在一对新人成婚亲迎的时候，当女子进入男子家的庭院，上厅堂时歌声响起，音乐响起所唱的歌词。
歌唱的人以旁观者的角度表达祝福：你们的婚姻是当令的，是跟随着万物大自然的节奏而结婚的。你们经过了寤寐思服和媒人几次往返，走到一起不容易，好婚姻难得，让人悠哉悠哉，辗转反侧，费了不少心思，希望你们琴瑟和谐。
诗在这个时候演唱，让人感觉到古人对婚姻的无限重视。在典礼中一对男女走入婚姻的殿堂，鼓乐齐鸣无限庄严，无限美丽。
两个姓氏的结合
对于周人来说婚姻的意义非常重大，这首诗以艺术的手法表现了出来。那为什么周人如此重视婚姻和家庭呢?孔子曾经说过婚姻和二姓之好，请注意二姓是姓氏的姓，而不是性别的性。
追溯到中华文明早期，远古的众多人群各自生活在自己的区域里面。每个地方的人群都根据自然条件构建生活，形成独特的生活方式，会导致文化的不同。后来，这些人群相遇，就要处理相互之间的关系。
较早的夏王朝对待其他族群的方法就是打、征服、兼并，殷商王朝更是变本加厉。结果打来打去越打人群越涣散。到了西周，周人的力量相对弱小，要统一天下就要运用智慧。所以周家就采取柔性的方式，利用大家都能够接受的观念去疏通和勾连各个人群。那个时候的古人，普遍认同“非我族类其心必异”，不是一个族群的人就没有关系，没有血缘关系的人不亲。针对这种情况周人就在不同族群之间建立血缘关系，通过婚姻来实现。
为了达到通婚的大目标，周代人同姓不婚，而是相应的把周家的女儿、诸侯的女儿嫁到那些不同姓氏的人群去。所以后来到了春秋时期，周王见到同姓诸侯，无一例外地称伯父、叔父，遇到异姓诸侯则无一例外地称伯舅、叔舅，这种关系在构建周代的统一王朝及统一文化方面起了重要作用。
这样回过头理解婚姻亲迎典礼上的敲钟、打鼓、歌唱，就知道是因为在周代政治生活、社会文化生活中，婚姻太重要了。婚姻具有这种价值的观念，一直到今天仍在影响着中国人对婚姻家庭的态度。
重视家庭的中国人
周人重视婚姻，也影响了国人的哲学观念，对于人类社会从哪儿开始的问题，不同的民族有不同的回答。西方人认为人类是从上帝造人开始，男人与女人偷吃禁果，有了婚姻，是一种原罪。中国人却不这么看，周易中说：有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措，夫妇之道不可以不久也。意思是夫妇之道很重要，像天地生万物一样，简单的说就是认为人伦从婚姻关系的缔结开始。这就是中国人对待婚姻的逻辑。论语中有“孝悌也者其为人之本与?”孝悌这件事应该是做人的根本。它的逻辑跟诗经和周易是一样的，就是好家庭培养好的社会成员。
古希腊人则不是这样认为的，他们认为教育一个公民不能在家里面实现，因为他们认为家里不是女人就是奴隶。在希腊社会中女人只有半个人格，他们只有一半的法权，奴隶没有人格。古希腊人喜欢在广场上谈论政治、经济、军事、外交、哲学，在成年男人背后常常跟着一群见习做希腊公民的小男孩儿，看大人怎么谈话，怎么认识问题、议论问题。这是西方的逻辑。
由此可知，读诗经首先是为了了解我们自己的民族，同时也应了解别人之后再回头看自己，就更加心明眼亮。通过比较不同民族的文化，判断哪些好哪些不好，然后该坚持的坚持，否弃的否弃。关雎就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化属性。这首歌唱 组建家庭的诗，被排在了诗经的第一篇，不是某一个人安排的而是历史的选择。