小惑易方,大惑易性

大仁大义与小恩小惠

孔子的学生子贡、子路谈到管仲,认为管仲辅佐公子纠,桓公杀公子纠,召忽死之,而管仲不死。这能谈得上仁吗?孔子说“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也?”孔子对管仲评价非常高啊!他很少对其他人说仁,尽管他多次谈仁,但仁是有不同层次的,像管仲是大仁大义,非匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,正如《后汉书·孔稚传》说“以天下为量者,不计细耻;以四海为任者,不顾小节。”可以看到大人物与老百姓是两个不同的价值体系,层次不同,见识不同,格局有别,在自己能力、因缘半径内,驾驭好自己的生活与精神,不管是大仁还是小小恩,都是成功的。

小惑易方,大惑易性

这是出自《庄子-骈拇》,意思是小的诱惑会使人改变最初的方向,大的诱惑会使人丧失本性。什么是小的诱惑?就是名利美色!看到身边人升官发财,就乱了自己的方寸,就不淡定了。欲望犹如瓶子里的魔鬼,一旦被诱惑勾引出来,就会越变越大,最后谁也驾驭不住,后果是痛苦、烦恼、抑郁。我们很多人都经不住诱惑,所以都不是原来那个清纯快乐的自己,如果随时醒悟,即可当下解套,知足常乐啊!什么叫大惑?那些走火入魔的就叫大惑。有的人本来是个好人,一旦沾染黄赌毒,就变成了鬼,杀人放火、无恶不作,这些人都是老天先厚其福而后报之。

道听途说

泛指没有根据的传闻,八卦新闻、小道消息。出自《论语》,孔子说“道听而途说,德之弃也。”意思是听到一些传言、小道消息,没有经过自己的考察,没有经过自己大脑的思考就用小喇叭到处传播,这种行为是为道德所不容的。问题是随着移动社交传媒的兴起,个体传播权和知情权回归,人人都是传播者,人人都是接受者。很多信息都是捕风捉影的,如果没有思辨的头脑,人云亦云,以讹传讹,那么,永远不会知道事实的真相,当然很多人需要的不是真相,需要的是对现实不满的宣泄,所以这些带有情绪导向的信息,一旦传导给自己,不加分辨,就是魔鬼附身,会误导自己的工作与生活。

君子有九思

孔子说“君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”视思明、听思聪是指接受外界事物(信息),眼要明,耳要聪,这些都是通过心而起作用,如果心里有鬼,只打自己的小算盘,对外界很难明察秋毫。色思温、貌思恭、言思忠、事思敬,是指言谈举止,为人处事方面,谦虚、诚实、恭敬,永远是做人做事成功的关键,“不虚心,不知事;不实心,不成事”,善用此心,才能游刃有余。疑思问、忿思难、见得思义,是指求知求利方面,有疑问很正常,是不懂装懂,还是虚心求教,这是愚人与智者的分野,遇到摩擦纷争时,任由自己的脾气性子还是理智忍让,后果会截然不同。见得思义,是君子之所为。当然九思都离不开心,只有心透亮了,一切就都是光明的,真可谓虎狼从中也立身。如果心中黑暗,即使是天堂也是地狱。

乡愿很可怕

孔子说“乡原,德之贼也。”乡愿指那些看似忠厚实际没有一点道德原则,只知道媚俗趋时的人。是指那些外表恭敬诚实,里面装了一肚子祸水的人。他们以礼为貌,戴着虚伪的面具,稍有不慎,就会落入他们的圈套。所以李大钊说“中国的一部历史,是乡愿与大盗结合的记录”。王宜山在《围炉夜话》中说“孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔;孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗人心肠。”现在乡愿已经被伪君子代替,这样的人“言不顾行,行不顾言”,言行不一,他们会拍马屁,能说奉承话,善于歌功颂德,但当面一套,背后一套,四方讨好,八面玲珑,说话不兑现,付出是扯淡。所以必须提高警惕,严加防范。

(0)

相关推荐