践行者 | “问渠那得清如许，为有源头活水来 ”——李耐儒：城市化呼唤儒学
第七次全国人口普查数据、三孩政策、学区房新政、校外教育培训监管司，这一切，是应对人口数量变化和城市化的难题，而归根结底是执政为民，安顿焦虑的人心。
从日漫、漫威到短视频、外剧再到耽美文学，则是青年流行文化的全球化。两相叠加的结果之一是，传统中国人的价值观和伦理观，在下一代身上或许会消退，不过换一套语言形容，那将是更加多元、更加摩登、更加国际化的一代人。
作为一位儒学研究者和传播者，李耐儒先生在过去十余年的探索和焦虑是，儒学为代表的传统文化如何在现代都市中发挥影响……
李耐儒，上海秋霞圃传统文化研究院执行院长，曾担任上海市儒学研究会秘书长
“文革”期间出生在中国大陆的人，几乎没有取“儒”字入名的。
因此，在嘉定孔庙初见李耐儒，记者的第一个话题就围绕他的名字。
生于1972年，按虚岁已届知天命的他，1999年在北京工作时结识了一位精通周易的前辈，对方给他命了现在的名字。“大概是希望这个新的名字，能对我的人生有所影响，有所帮助吧！”李耐儒笑着说。
而他此后的人生志业，竟真的与“儒”字息息相关。
他跟同道创办上海秋霞圃书院，并担任上海秋霞圃传统文化研究院执行院长；
主编出版二十余册的《国学基本教材》和《新编国学基本教材》，以及秋霞圃人文典藏丛书；
作为发起人之一,共同发起创办上海市儒学研究会，并担任第一任秘书长（任期四年）；
多次策划组织上海孔子文化节；
筹办周末亲子国学班，把重心放在中小学国学教育与儒学的传播推广上……
不过，李耐儒这种文化上的觉醒，更多是个人秉性使然，以及广泛读书后的结果。
他出生于浙江省萧山县，祖上曾捐过功名，有几百亩田产，后家道败落。他的爷爷开小南北货店维生，学过郎中，奶奶写得一手漂亮的毛笔字，父亲曾当过老师，母亲长期在城里打工，因此他是比较早的一批留守儿童。
“我是没有家学渊源的，也谈不上受到什么家风的熏染。我们这一代人，从家庭中得到的东西还是比较少的。”李耐儒回忆道。
放养的孩子，更容易浪荡。但李耐儒不像其他小伙伴那样，沾染上抽烟喝酒赌博等坏毛病，而且成绩一直还挺好。
“近朱者赤，近墨者黑。少年成长的过程，身边免不了会有小混混，有不少会让我学坏的人，但我不知道是从哪里得来的力量，使我在没有长辈监督的情况下，一直能保持自律，没有走偏。”
更说不清的是，李耐儒在小学三年级时就立下志向，长大要当记者。那时的同学谈起理想，有的想当工人，营业员，售票员，有的想当司机，解放军。长大后，他真的实现了理想。
考大学时，父亲说家里没能力负担学费，这让李耐儒意识到只有靠自己。刚刚成年的他抛开面子，到商场站柜台，卖服装，挣到了学费和生活费，那是上世纪90年代初的经历。
读初中时，李耐儒略有点年少轻狂。初二时，地理老师姓叶，有一堂课上，他当场挑战权威：“老师，你讲得不好”。老师说“那你来讲”，“我来讲就我来讲！”
他认真准备了下，第二天愣头愣脑地登台讲了一堂地理课，大概讲得还可以，老师没有说什么。
这件事在教师办公室传开了。三十多年之后，有一次跟当时的班主任重聚，班主任提起这件旧事，但李耐儒已淡忘了。“班主任说那件事之后，他就觉得我这个人以后要吃亏，要吃大亏……”
大学毕业后，李耐儒南下广东，有一次挨了领导一顿批评，他觉得批评得没道理，愤怒地跟领导拍桌子，扬长而去，消失了二三十个小时，原来是去找同学玩了。等他气消后，同事终于找到了他，反省后，他觉得自己有不对的地方，就回去上班了。
李耐儒坦言，在他心里没有领导这样的概念。在上位者不一定就高人一等，值得尊重的尊重，自己心服口服。如果上级做事欠妥，一定会据理力争，鲜明地表达自己的意见和主张。
这种气性，至今仍在他的身上显现。比如对世事时局一些不经的文论，他会冷冷甚或辛辣地评论几句。他曾公开讲，儒家很可贵的一点是它的批判性，譬如孟子思想中的批判精神，可以说是醒世的良药，孟子对道与真理的坚守及其身上所展现的儒家的批判精神，是现在国学传播当中最需要的。
一个良性的社会，需要吹鼓手，但更需要啄木鸟，故而李耐儒非常敬重近些年敢言的真正的知识分子，认为有古代士的风骨。
回忆起自己真正走进传统文化之门，还要从大学说起。李耐儒遇到了影响他一生的人，著名语言学家王力先生的弟子李佐丰老师。他眼中的恩师，玉树临风，学养深厚，令他对古代汉语产生了浓厚兴趣，也在他心里埋下了国学的种子。
移居上海后，他有幸结识了近代史家沈渭滨先生，耳提面命七年之久，得以扩充心志，涵养精气，提升识见。同时，他利用工作之余花了三四年时间，跟随几位老教授系统地学习文史专业课程。
那几年，他海量阅读，自由的阅读对他影响至深，内心逐渐构建并丰满了自己的价值标准与精神世界，并开始重点关注中国教育问题。
尽管认为自己的读书生活有太多遗憾——起步晚，没有记诵经典打下深厚底子，工作杂事牵绊，但他坚信一点，传播儒学是此生的志业……
秋霞圃书院年会
早在十年前，李耐儒就在公众场合提出了城市儒学的概念，这是他受台湾学者的实践得到的启发。
近年来，有学者发起“乡村儒学”，但李耐儒认为时空已然变了，自从二十世纪初废科举，新式学制推行，祠堂和书院渐渐被毁弃后，儒家事实上成了游魂。怎么把这个游魂聚集起来，找个地方安放，进而让儒家的核心价值和它的精神、思想，能够融入人们日常的伦理生活、精神生活当中，是他过去十余年思考的重点。
“今天中国的儒学存在的问题，不在学术层面，而是儒家在社会建构或者说土壤的问题。没有土壤，儒家的精神、思想和文化就不能真正地在民间扎根，也不可能真正影响民众。”
他以《乡土中国》举例，传统儒家文化的生存土壤，是以乡土—血缘—宗法社会为基础的。而随着几十年的城市化，城、乡都已“换了人间”。乡村的样貌，已被梁鸿的“梁庄”系列和博士生们的“春节返乡日记”给单一化了。而现代化的大都市里，则是原子化个体，陌生人社会。消费主义席卷而来，一些年轻人与国际潮流接轨，接轨的不仅仅是吃喝玩乐，更严重的是，诸如不婚、丁克、同性恋、女权主义等观念变得“时尚”。
“这种挑战传统文化心理和伦理的观念流行，是一股世界潮流。往前推，1978年索尔仁尼琴在哈佛大学的著名演讲，也评论美国人生活富足，精神生活衰竭，年轻人深陷物欲，拜金，没有了信仰……中国经历了文化大革命，之后推行市场经济至今，目前也处于类似情况，需从传统文化中寻找安身立命的所在。”
以年轻人生育观的转变来说，少生或不生的观念，盛行于大城市，在乡村却很难流行，这跟文化传统的薄厚有关。
另一方面，过去三四十年，中国经历了规模巨大的人口迁徙。据官方统计数据，八十年代初，四分之三以上的人口住在乡村，如今一半以上常住在城市，乡村日益空心化。
因此李耐儒认为，儒家文化复兴的主战场，还是应该在城市。随着中国乡村城镇化速度加快，城市青年不仅是中国未来发展的中坚力量，同时也是中国文化复兴建设的主要担当者。城市经济实力强，更重视教育，用《论语》讲就是“庶矣—富之—教之”。
如何潜移默化地影响城市青年，是儒学研究者和传播者必须面对的一个现实问题。
嘉定孔庙
而他的探索和实践，就从培育“土壤”入手，从一个个家庭、一个个社区做起，利用公共文化空间、读书会活动、亲子共读、国学进社区，在小团体里，用文化的力量，培养出知行合一的榜样，发扬儒家的核心价值、精神与思想文化，构建出一种有共同的精神归宿和价值观照的社群，让儒家核心要义存续下去。
他一直认为，儒家应有自己的基金会，有自己的现代企业，自己的中小学校，有自己的慈善事业，以及自己的共同体，这也是他当年热心参与创办上海市儒学研究会的动力。
对于国学传播和推广的路径，他指出了四个层面：第一要融入家庭、亲戚友邻生活；第二，为缔造良好的中国政治文教氛围，县处级以上领导干部应该带头学国学；第三，应以某种方式进入现代学校教育体制，比如中小学课程应增加国学的内容和课时；第四，学界、民间和媒体界往往各自为政，国学教育与传播急需有一些区域性的组织。
在这种发心下，秋霞圃书院应运而生。
成立于2013年秋季的浦江学堂，堪称一个成功的范例。成功的重要原因在于制度架构合理，前期有爱心企业家慷慨襄助，逐渐打开了局面。
而秋霞圃书院早在2009年就已筹备成立，李耐儒的好友前来剪彩，但书院的读经之路却并不顺畅。
起初，书院的定位是面向成年人，主要是企业家、官员等社会精英阶层，希望通过他们辐射开来，传递优质传统文化、精神。但经过近两年的实践，收效甚微。
前来听课的成年人，尽管也有人渴望从传统中学到智慧，和一些实用性的东西，但整体来讲，对课堂的态度，跟听讲茶会一样，听完了该怎么生活还是怎样生活。书院的初衷没达到，加之始终不愿意尝试商业模式，只好调整方向，从孩子抓起。
2010年底书院被迫中止了嘉定的办学，开始在市区“流动办学”。2011年秋，李耐儒在普陀区万里社区找到了第一个亲子国学公益教学点，但几个月后因场地问题停办。次年6月转到上海市少儿图书馆，反响挺大，但终因合办方不能长期提供场地而作罢。之后，浦东图书馆答应提供一间教室以便长期公益国学传播，书院终于有了第一块稳定的基地。
直到2013年，得到嘉定区官方的支持，秋霞圃书院获得了在嘉定孔庙20年的免费办学的机会。以此为据点，目前秋霞圃书院在上海市区慢慢有了其他固定的教学点。
秋霞圃书院研学活动
关于少儿国学的入门路径，李耐儒倾向于诗教为首选，他认为读书的次序里，藏着自由空间的问题。
传统的私塾教育，一般从“小学”基本功起步，即文字、音韵、训诂，七岁前后读四书。
“儒家文化里，有不少伦理道德、价值规范，对幼儿来讲稍显生硬。因此，以四书打头阵，太早去形塑一个孩子的思维，会泯灭掉很多天性的东西，最好先让孩童在身心和思维层面自由地自然生长。相比之下，诗歌教育具有美感、生机，符合孩童原始的灵性。良好的性情教育也融在了诗歌中。”李耐儒分析道。
通常来讲，三四岁时大脑发育处于具象认知阶段，对图像、声音类和天地自然万物等刺激更敏感，适合进行音韵节奏的启蒙，故而流传下来了朗朗上口的《千家诗》《声律启蒙》《三字经》《千字文》等蒙训书。
比如《千家诗》，所选皆是名作，易学好懂，且题材多样，歌颂山水，人间情感，吊古伤今，对美的追寻等。从“春日佳气多”到“萧萧送雁群”，可以让孩子们在节令变化中感受自然，生发最真切的情感。同时，也能激发孩子的表达和沟通欲。
灵性是李耐儒很重视的一个词。有一次教学，讲拼音的启蒙，讲到双韵母wangyang，组词汪洋，形容一片水域很广的海面。一个五岁的小朋友问道：“老师，一只蚂蚁，看到孔庙的这个泮池，是不是就是看到汪洋啊？”
闻听此言，李耐儒很惊喜：“哎，你这是庄子的境界啊，小大之辩……”
这是孩童最天然、最真实的思维状态，没有被现代教育给格式化。但到了二年级之后，李耐儒发现他身上没有这种灵性的思维了。“很可惜，一个小庄子被扼杀了。”
这背后，是李耐儒对儒、道的复杂态度。“如果没有老庄，中国文化就会失去它的灵性，哲学意义上的美也会少很多。我总觉得，儒家的东西，在经学化之后，对人的思想的创造性有一定的影响，所以我带孩子读书，一直主张把想象力无限的庄子放进来，就是想对冲、消解一下儒家的一些负面影响。”
因此，在他主编的国学基本教材里，有《老子庄子选读》《墨子荀子韩非子选读》，以及大量的诗文读本——《楚辞选读》《汉魏六朝诗文选》《千家诗选读》《诗词格律》《诗经选读》《唐诗宋词选读》……
他也以这种理念教育女儿。女儿一岁半时，就记住了“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话。没办法跟女儿讲太多，他就把这句话改编为儿歌，让女儿读着玩：
孔子爷爷说，时间像流水，逝去不复回。宝宝年纪小，做事不用催，勤锻炼、多看书，要学小鸟飞。
这里蕴含了几个概念，一是孔子对时间的概念，还有《论语》开篇的“学而时习之”，“习”繁体为“習”，“鸟数飞”。
李耐儒称这是在做实验，种文化基因，孩子读念时或许有口无心，但很可能就融入到精神血液里了。
在他引导下，女儿一个礼拜背一首古诗。比如春天来了，一家子去寻找春天，春天有生命的萌发，有对草木鸟兽爱的唤醒，有对自由的探寻，有对梦想的追寻……
“你说这是国学吗？当然是国学在当下的应有之义。从自然、生命开始，编儿歌，讲唐诗，说故事，这些东西实际上就可以慢慢地影响她的成长。我也把这样的探索分享给感兴趣的朋友们。”
2013年，秋霞圃书院的《国学基础教材》面世，至今已出了修订第三版
2012年，李耐儒从小学一年级学生中物色了一批孩子，家长们也一道共读。
他观察发现，学得好的，一般都有自律的意识，积极向上，有抱负，还有很强的文化认同感……
周六上午，是秋霞圃书院风雨无阻的亲子共读时间。大本营嘉定孔庙，始建于宋嘉定十二年（公元1219年）“规制崇宏，甲于他邑”，有“吴中第一”之称，这里也是具有250年历史的当湖书院旧址，清代陪祀孔庙的理学家陆陇其曾在此讲学。
在过去，孔庙的功能是庙（祭祀）学（县学）一体。2013年开始，秋霞圃书院的孩子们得以在孔庙读古书，礼敬先贤，这种学习“环境”在中国读经界，可谓罕见。
每年年底，书院会举办年会，孩子们展示所学所得。比如2016年的年会，第一个节目是朗诵《秋霞圃之子》诗歌：
我们读论语 领悟人要仁爱
我们读孟子 知晓大丈夫气节
我们读礼记 明白立身之要
我们读诗经 学习古人的雅言
这是中国人亘古的基因遗传
接着是各种节目，比如娇小可人的小姑娘用古筝弹奏壮烈激昂的《林冲夜奔》；七八岁的孩童们吟诵古文名篇，表演舞台剧。
一位连续三年参加年会的家长评论道：“国学能够给孩子大的格局观。以小窥大，比如这次的年会上，孩子能学到，从治理天下大任在身的角度去看待世事变迁（《岳阳楼记》），也能学到从战略家的角度去分析《隆中对》，从哲学家的角度去领悟山水风光和人之生死（《兰亭集序》）。孩子们因为研读，参与节目，与老师和家长从不同角度去解读文章的寓意，孩子们领悟后，格局更开阔，不会再为同学之争而气急败坏，不会因一次失败而失去方向……”
这位家长喜读企业家传记，并给孩子们做过分享。比如一位美国记者曾问李嘉诚缘何成为华人首富——因为勤劳？比别人聪明？比别人更会沟通？……李嘉诚回了两个字：气概。美国记者追问他的那种气概是怎么培养出来的。李嘉诚称童年时期读的《三字经》《千家诗》《诗经》《老子》《庄子》等古书，令他终身受益！
该家长在书院的一次征文比赛中写了这个故事，并评论道：
“气概是什么？气概是一个人的格局，一个人的高度。为什么关羽、张飞、诸葛亮会跟刘备打天下，是因为刘备有匡扶大汉的气概。如果你希望孩子长大能有一番作为，培养他的精神气概是最根本的。”“李嘉诚的学历是初中生，但成就非凡，关乎他小时候精神喂养的是什么！”
按李耐儒的想法，孩子们三至五年级读四书，到六年级可以读历史了，他建议先读《史记》《左传》，这两本书对历史有非常清晰的梳理，同时也有很高的文学价值。
“让孩子们了解中国文人有怎样的历史观，非常重要。历史观的建立，对一个孩子的视野开拓也很重要，它将决定我们对很多事物的看法。”李耐儒说道。
汤一介和陈来先生，分别为秋霞圃书院丛书题词
一、怀真善之本，爱父母、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类、爱地球上的万物。珍惜生命、健康、亲情和时间。
二、每日诵读经典十分钟，每周必有一日研习国学，以此成为生活的习惯。
三、学以致用，知行合一，以磨炼来坚定自己的意志，以反省来修养自己的性情，意志与性情将会决定自己将来的学业与事业之一切。
四、追求广博的智识；对中外文化有了解，对社会事业有贡献。
五、经常锻炼身体，培养劳作的兴趣和艺术的修养。
六、学会谦让，经常说“您好、对不起、谢谢”，是我们最基本的教养。
七、生活衣食器用当俭朴，不攀比、不崇侈；给需要帮助的人提供力所能及的帮助。
八、学会自己的事情自己来做；允诺的事情，要尽力做到。
九、逐渐养成独立的人格，思想不盲从；如果内心有信仰，要坚卓而恒久。
十、任何时候都充满自信，在力行中实现自己追求的美好理想。
2021年/第52期∣2021/07月刊