道德经详注第七十五章

原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

王弼注：言民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。

今译：百姓为什么会变得邪僻，偏离正常的生活道路，国家为什么会变得混乱，这些都是由社会上层引起的，而不是由下层引起。百姓都是跟从社会上层的。

备注：（1、淮南子《主术训》：“法者天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也。设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，鈌绳者诛；尊贵者，不轻其罚，而卑贱者，不重其刑。犯法者，虽贤必诛，中度者，虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使无专行也；法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜则理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。……法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于本者，不乱于末；睹于要者，不惑于详。法者非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上，所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法而不与用，无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’故禁胜于身，而令行于民矣。”

2、淮南子《道应训》：“荆有佽非，得宝剑于干队。还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。佽非谓枻船者曰：‘尝有如此而得活者乎？’对曰：‘未尝见也。’于是佽非瞋目㪍然攘臂拔剑曰：‘武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐柔朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉？’赴江刺蛟，遂断其头。船中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之，曰：‘夫善哉！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎？’故《老子》曰：‘夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”

3、苏辙《老子解》：“上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。贵生之极，必至于轻死，惟无以生为，而生自全矣。”）

全文今译：贵生：厚养生命

人们遭受饥荒，是因为上交的粮食赋税过多，所以遭受饥荒。老百姓难以治理，是因为统治者强作妄为，所以难以治理。人们轻视死亡，是因为统治者生活过于丰厚奢侈，所以不怕死亡，即统治者过分看重自己的生命，民众就会不在乎自己的生命。不以厚待自己的生命为人生目的的要比过分珍重、厚待自己的强。