是明代？是清代？谜底揭露：邢台火神庙究竟始于何代？
古老的习俗
邢台火神庙位于邢台古城南关瓮城内，即今府前南街南端东侧。
邢台火神庙又称火帝真君庙，源于唐宪宗时期，赠帝号于宋，历金元时代。现保存的建筑风格为明代，重修于明景泰五年（1454），此后历万历，清嘉庆、道光、光绪等多次修缮。
邢台火神庙又称火神真君庙，火神庙院落东西长 39 米，南北宽 50 米，其中包括一段长 38 米、宽 12 米的古城墙，占地面积 2200 平方米。现存建筑六座：火神宝殿、东西配殿、库官殿、奶奶殿、送子殿，重修于1980年代。
火神庙现为河北省文物保护单位，火神庙十月十八传统庙会为区级非物质文化遗产。
火神庙建筑文化
自府前南街南端路东可见火神庙，门楼面西，有三门，左右两门略小，硬山式坡屋顶，中间开阔而高大，檐下施斗拱，顶为歇山式。三门顶上均铺绿琉璃筒瓦，正脊与垂脊钸有吻兽与仙人等。正门其上悬有木匾，上有榜书“火神庙”三个大字。
入门首见一棵古槐，据林业专家考证，此槐种植于宋金时期，故有金代古槐一名。古槐主干已枯空，树干仅存古老的树皮，古槐的顽强的生命从枯皮中发出新枝。还有一枝从枯树洞中荫发出一棵子槐，生机勃勃，苍翠成荫，与古槐老皮融为一体，形成了“金槐抱子”的奇特景象。
金槐一侧有二道大门，门向南辟开，左右以碑石为墙，中间亦有三门，正门上有“神威”匾额。
透过正门可见火神庙主殿，大殿坐落于七级台级之上，坐北朝南，悬山式带卷棚顶建筑，饰有斗拱，大殿与卷棚抱厦均为面阔三间，进深各二间。建筑的屋顶上铺绿色琉璃筒瓦顶，顶上有绿色琉璃正脊和垂脊，正脊两端有正吻，中间饰有琉璃宝顶；垂脊饰有垂兽，兽前有三小兽。卷棚顶亦饰绿色琉璃瓦，过垄脊两端砌筑箍头脊，从侧面形成流线形圆弧垂脊，垂脊两端亦饰垂兽。大殿的正垂脊及卷棚的垂脊上均饰有黄色花卉图案。
火神庙正殿建筑是将硬山式建筑与卷棚式建筑相结合而成，两种建筑屋顶勾连搭起来，在抱厦与正殿间相交处形成天沟，也形成了线条流畅、风格平缓的弧线形曲面，使建筑的屋顶形式更加多样化，与正殿的屋顶形式相较颇具曲线所独有的柔和之美。
在正殿的两侧建有瘟神殿、药王殿。两座配殿均为悬山顶建筑，面阔三间，进深一间，项上瓦作为绿琉璃瓦剪边的灰瓦顶。
正殿东侧辟有券门通往东院，院内建有戏楼、奶奶殿等建筑。与奶奶殿相对有月亮券门，正对建有一间财神殿，此殿西侧有砖雕影壁墙，与火神庙正殿大院相隔，拿其建筑间规整有致。
火神庙砖雕影壁，由座、身项三部分组成，磨砖对缝，砖作工艺讲究。影壁座为须弥座，座上有影壁心，四边饰回纹图案，角部有砖花。影壁以斜纹方砖为芯，中间雕刻有八卦图案。影壁芯上雕有仿木作斗拱及庑殿式屋顶，顶上饰有正脊和垂脊，正脊两端有吻兽。在影壁两侧辟开宝瓶门以方便游人出入。
影壁后陈列有历代重修火神庙碑刻及与邢台古城历史相头的石刻文物，其中有邢台古城西城门“龙岗拱卫”石匾，及南瓮城石兽门轴石。
经财神殿一侧拾阶而上可登上古城墙，在城墙上东南角建有二层角楼，这是一座四面凸字形的多角建筑，风格别致。角楼为两层，下有台级。角楼基地平面呈九宫格形，这样使角楼在每个方向都有凸起的翼角，还有凹进的窝角，形成第一屋檐有12个翼角，具有四向对称，翼角众多，变化丰富的美感特色，也体现了中国传统的“四正四隅”“藏风聚气”“阴阳合一”的哲学理念。
角楼二层为歇山式，四角出垂脊，檐下重昂五踩斗栱，顶上铺黄绿琉璃瓦。
在古城墙上还保存有清代火炮等文物，城墙北端建有古城史迹馆。
在庙内还存有明、清重修火神庙碑刻9通，碑文记载着明清以来火神庙修缮的历史情况，尤其是碑文中记载了大量的邢台古城内的商业店铺，其内容丰富，商贾名店众多，是研究明清顺德府商业文化及南关发展史的珍贵资料。
2001 年 2 月，河北省人民政府公布火神庙为河北省省级文物保护单位。
源于唐宋的火帝文化
邢台火神庙不仅是一座古代建筑宝库，并在千百文化发展过程中，遗留保存下来许多珍贵的非物质文化遗产。
邢台火神文化并非单一的火神崇拜，而是一种农业文化祈福的客观反映。
根据现存的火神庙碑刻文献资料，邢台始建于唐宪宗时期，清代嘉庆二十三年《重修火帝庙碑志》说：火帝“南天王铜城于也。生授帝旁受爵于同门之前，咸□□□迨至唐宪宗而建，庙匾劣，至宋而赠号为帝，故里令称之曰火帝焉。”
那么邢台火神庙的火帝又是何人？
大清道光二十二年所立重修碑刻记载说：“夫自遂人氏教民火食，炎帝以火名官，火之由来。”
遂人氏又作燧人氏，与有巢氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏称之为五氏；在《尚书大传》等著作被列为三皇之首，奉为“天皇”，尊称“燧皇”。《韩非子》：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”燧人氏是中国古代人工取火的发明者，钻木取火，教民熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了中国火文明，被后世奉为“火祖”，还有“火神爷”或“火祖爷”、“火星爷”等称。
火帝又指为炎帝。
炎帝，号神农氏，相传是远古时代五帝之一，与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖；道教中尊炎帝为神农大帝，也称五榖神农大帝。在距今约5000余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带进行涿鹿大战。此后又在阪泉，黄帝与炎帝又进阪泉大战，通过战争，黄帝战胜了炎帝取得了黄河流域各部落联盟的盟主地位，奠定了中华炎黄文化的基础。
炎帝发明了农业，号神农大帝。同时又被认为是火神，是因他教会人类照明、取暖及熟食、耕作，在黄河流域流传着很多 “烈山神农氏”的传说。
在甲骨文中的“炎”字就像站立的神，被四块神奇的火石所环绕，不难看出，在古代，炎因为拥有使用天火的技术，让人类摆脱了黑暗的束缚，由此成为万众敬仰的大神。
在邢台火神庙碑文中，还认为祝融是火神。
祝融是我国神话传说中的火神，有一次，火神“祝融”和水神“共工”两个打起来了，最后祝融打共工打败了，共工一气之下撞向不周山，结果把支撑天穹的不周山被撞倒，同时把天也撞了个大洞，天火从九天之外倾泻到凡间，女娲不忍看到人类受苦，就找七彩石炼石补天。在禅让制社会中，祝融和共工又是官职，又称火正和水正，什么是火正？《汉书》说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”
我国的火神崇拜源远流长，根据各自的历史和文化的不同，崇拜的对象也有差异。邢台火神庙以燧人氏、炎帝、祝融为火神，这也与邢台所处的地域与文化分不开的。
首先，邢台位于黄河流域的下游，其文化是太行山文化与黄河文化相融合的文化体，这个地区是传统的农业生产区域，有与燧人氏的历史有相同的文化背景，且有与炎帝、黄帝文化活动区域有着相合之处。无论于钻木取火的洪荒时代，还是炎帝的农业时期，还是黄帝文化的发展时期，都与这个区域的文化和背景有密切关系。
吉礼的传承
自唐宋以来，邢台火帝崇拜文化有着自己的发展轨迹。并且随着时代的发展形成了有区域特占的民俗文化。民国版《邢台县志》风俗：“火神庙岁以十月举行张灯结彩，奉祀惟谨，昼夜喧豗，履舃交错，举国若狂。”历史上每遇农历正月十八，十月十八以及火神圣诞日，顺德古城与南关都举行盛大的民俗活动。特别是农历十月十八庙会，这一天的民俗文化活动内容更加丰富。
在此值得说的是火神出驾及祭祀活动，是冀南地区别有风格的民俗盛典。
十月十八此天吉时，在“会首”指挥下，人们将火神塑像请出安座于神龛内，仪仗队列，鸣锣开道，猪、牛、羊三牲祭品随后，再后是安有火神牌位的轿驾，老百姓手执香烛紧随。请至到“小河子”处火神棚中。届时间，邢台各路社火，边走边舞，各路戏班，拱台唱戏，一时间，这里车水马龙人来人往，熙熙攘攘比肩继踵，商贾会聚，民间艺人济济一堂，玩大马戏的，走江湖卖药的，拉洋片的，变戏法的，捏面人的，吹糖人的应有尽有。十月二十一，“会首”带领仪仗队列游街夸官，然后将火神送回火神大殿。
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