（卷一）三 论阴阳生死
原文：五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
诠释：“干动而不息，支静而有常”有了前面贴子里关于对阴阳概念的学习，我们就不难理解这句话。这句话说的，同样是阴阳的核心概念，“动静”。沈氏也一如我一般，时时把阴阳动静的重要性挂在嘴上，生怕学者忽视，而于阴阳之辨不假思索。
“以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。”这句话说的是十二长生诀。关于什么是十二长生，我就不多说了。这个在很多书籍里都有。如果还有不知道的朋友的话，可以翻来任何一本命理书籍，都能找到答案。或者，直接百度。我在这里要说的，是很长时间以来，大家对十二长生的误读。也就是“阳死阴生”之说。包括《千里命稿》在内，都将十二长生，陈述为十干之长生禄旺。其实，这是“阳死阴生”的区解之词。“阳死阴生”源于《易经》中的两卦，即否卦和泰卦。《易经》中关于这两卦的解释是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”；“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”我们可以看到，天地不交，则为否；天地交，则为泰。那么这里所说的天地，即是《易经》先天八卦中所说的“乾”和“坤”，即是，八字命理中所说的“阳极”和“阴极”。而“交”与“不交”的意思，即是阴阳的平衡与不平衡。那我们现在就明白了，所谓否，则是阴阳不平衡到了极点；而所谓的泰，则是阴阳平衡到了极致。说到底，“阳死阴生”之说，仍是阴阳两气的动静和聚散的形象化比喻。所谓“阳死阴生”，只是阳气收敛于内，阴气发散于外而己。而人们之所以误读“阳死阴生”，是人为地将阴阳质化了。我们前面的贴子说过，阴阳五行，一气而己，所谓的阴阳，是动静之分；所谓的五行，是聚散之别。
所以明白了这个道理，我们就会清楚，所谓的十二长生，并不是十干的长生，而是五行的长生。即以木为例：甲乙皆长生于亥，沐浴于子，冠戴于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌。所以，在命理学中又将亥寅巳申视为四生，子午卯酉视为四败，辰戌丑未视为四墓。这个知识点，大家要搞清楚，否则，将来在格局的学习当中，会弄出很多糊涂帐来。
原文：阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
诠释：关于十二长生是五行长生，而不是十干长生的问题，徐乐吾在注解中已经讲的很详细了。我也在上贴讲了一些我的看法，在这贴之中，就不再缀述。我讲一下徐乐吾，没有提到的东西，虽然对于八字命理的理解帮助不多，但是，有助于大家了解阴阳的概念，对以后的学习过程中去伪存真，还是很有帮助的。
“此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。”这句话里所提到的“阳顺阴逆”，在《滴天髓》的原文里也有论述。
“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
”刘基对这句话的注解：“阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。”
任铁樵对这句话的注解：“阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。”
我们看到，《滴天髓》的原文和两段注解，都提到了《洛书》，那么《洛书》究竟是什么呢？我觉得大家学习命理，还是应该了解一下。
这就是洛书，古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
那么，我们知道了《洛书》上的阴阳，就会发现一个问题，无论是正数阴阳，还是倒数阴阳，所走的路线，都是一个Ｓ形。既然是Ｓ形，那么又怎么谈得上“阳顺阴逆”一说？所以，“阳顺阴逆”一说，根本和五行阴阳没有任何关系，是人们将八卦中的理论牵强附会到五行阴阳上的结果。
原文：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
诠释：这段话是对五行十二长生的解释和描述。即：长生，淋浴，冠戴，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。
十二长生之名，如同十神之名一样，只是代名词而己。以这些词汇，形象地表示出来五行临于十二长生宫位之时，所表现出来的旺衰特性。其实，十二长生，即是五行的旺衰的演变过程。很多朋友背熟了十二长生之后，不明白十二长生是什么意思，不知道该怎么用。是因为，只了解了十二长生的名称，而不清楚十二长生的真正含义。所以，在以后学习格局的时候就糊涂了，拿到一个八字就旺衰的问题思前想后，搞不清源由。更有甚者，凭着自己的喜好，任意曲解，说什么旺则是强，衰即是弱，以致于搞出许多笑话来。
我们说，在拿到一个八字首先要分辨日主的旺衰和强弱。而其中分辨日主的旺衰，就要用到十二长生。盖以长生，淋浴，冠戴，临官，帝旺，衰，为旺；病，死，墓，绝，胎，养，为衰。这时，可能就会有朋友问了，衰，怎么会为旺呢？其实原文中早就给出了明确的答案，“衰者，盛极而衰，物之初变也。”所以说，衰，是极旺，和初衰的分界点。那么在分界点的时候，我们该怎么把握五行的旺衰呢？就是四立前十八天。
四立，即，立春，立夏，立秋，立冬。而四立前十八天，是五行之土旺。看过前面的贴子，大家就应该清楚，五行中的土，是四象相生相克而派生出来的（这里我就不再详细叙述）。那么在四立前十八天的时候，便是四象生土的时候，也就是五行转变的一个分界点。
在这里，要给大家再提醒一下，有个容易误读的地方。就是，不是说凡是逢四立，都要看四立前十八天的。要当五行十二长生逢衰的时候，才需要看是否是四立前十八天。比如说，日主甲木生于辰月，十二长生值衰，这种情况下，就需要看出生的日期是否是属于四立前十八天了。不属于，则是旺；属于则是衰。这是因为辰月，木气渐灭，火气渐生的缘故。但如果是日主甲木生于丑月，十二长生值冠戴，便不用看四立前十八天了，无论生在哪个日子都是旺。这是因为丑月，虽然水气渐灭，木气渐生，但无论是水木，皆旺甲木的缘故。这也就是为什么，在很多命理书籍中这样形容丑土，“丑为湿土，木赖以生之”
原文：人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
诠释：这段话是讲在拿到一个八字命局的时候，如何判断日主旺衰强弱的问题。
“但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”此为死执十干长生之念，而牵强附会之说。五行阴阳本为一物，唯动静不同而己，何以阳大阴小？何以阳逢长生即为有力，阴逢长生即不甚有力？关于这几句话的解释，徐乐吾注解的很清楚，我就不再缀述了。“谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也”
“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。”很多人读到这里，可能会有这样的困惑。不是说十二长生是判断日主旺衰的指标吗？而旺衰不是和强弱是两回事吗？怎么会得长生禄旺，便不为弱呢？
其实，日主的旺衰强弱，我在前面的贴子里已经讲过了，就不详细叙述了。在这里，就这个问题，我作个简单的解释，不明白的，可以参阅前面的贴子。以甲木为例，以于申月，而年日时支坐长生禄旺，即是亥，寅，卯。如果位置妥贴的话，亥卯半合木局，又值支中有寅相助，那么甲木的力量则很强了。纵使位置不妥，亥卯不合。然而，亥中藏甲，卯中藏乙，亦为甲之强根，再加上寅申相冲。所以，无论怎样，甲木的力量都不会弱的。所以，这句话的关键点，是后面半句：“就使逢库，亦为有根”。有根无根，根之力量轻重，根是否被冲合，这些，才是判断五行强弱的关键点。
人生如天气，可预料，但往往出乎意料。
不管是阳光灿烂，还是聚散无常，一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。