狱中咏怀——憨山大师传【连载（39）】

【明代洪洞牢狱内景】

第十四章：囹圄道场

五、狱中开示禅僧

　　万历二十三年夏天，有位别号“无生”的禅僧到狱中看望憨山，并祈请他开示参禅的向上一着。憨山结合自身的处境，给无生和尚谈了很多，后来抄录为法语，收在《梦游集》中，篇名为《示无生禄禅人乙未夏日在圜中说》。

　　在这篇文章中，憨山提到：古人发心出家，是为了了却自己的生死大事。所以要割爱辞亲，背井离乡，云游天下，参访名师。在没有明白时，心中忧痛，好像死了亲生父母一样。而一旦遇到明师，又好像婴儿回到母亲怀抱一样，亲切喜悦。而听到明师开导的一言半句，好像病人得到了药方。如果因此而开悟，那就好像穷人得了宝贝，从此绵密保任，继续修行，并且承担佛法大任，舍身拼命，吃苦受累，都不会在乎。

　　憨山举了历史上几位高僧的例子。比如禅宗二祖慧可大师，为了求得安心的法门，斩断了自己一条臂膀；六祖慧能大师，在五祖门下时，为了得到禅法，整天腰里绑块石头，辛苦舂米；百丈怀海大师，农禅结合，提倡“一日不作，一日不食”；杨歧方会大师，主动承担监院职事，殷勤为僧众服务。憨山说这些英名载于《传灯录》，光茫照耀后世的高僧，都是从千辛万苦中磨炼出来的。而过去诸佛，付出的辛苦更多，牺牲身心性命的次数，比宇宙中的微尘还要多，“无一类而不受身，无一身而不苦行”。经过百劫修行，才成就了佛的功德，得到天上人间的无量供养，乃至几千年后的佛教僧徒，都还在享用佛祖积攒下来的一分功德。憨山指出，世上没有“天生弥勒，自然释迦”，不刻苦修行是不行的。

　　憨山还指出了当时佛门内部的问题，大部分僧人，不知道修行是怎么回事，只把出家当作躲避饥寒贪图衣食的去处，混吃混喝，游手好闲，糊里糊涂地度过一生，和不出家的俗人并无区别，仍然在生死界里打滚。他鼓励无生和尚，抓住大好机会，刻苦修行，完成自度度他，自利利他的大愿。

　　在这篇文章中，憨山隐然以古代高僧自比，认为自己为了修行，为了弘法而遭受苦难，是正常的现象，也是正确的作为。这篇文章，在下以为颇似司马迁的《太史公自叙》和《报任少卿书》。

六、赋诗咏怀

　　憨山在狱中，曾经作有不少诗文，在《梦游集》中，找到以下几首。第一首《咏怀》，表现了自己达观超脱，荣辱不惊的精神境界，既能知命，又能忘己，也能超出生死。《忆山居六首》，则把坐牢当成山中隐居，由此回忆起五台山愉快安静而精进不懈的隐居生活。且抄出来看一看。

　　咏怀·圜中作

　　大块总微尘，沧溟一滴水。

　　茫茫宇宙间，代谢无停止。

　　达人纵大观，上下千万纪。

　　历览在目前，贤愚可屈指。

　　美恶不足称，是非安可拟。

　　仲尼重知命，老聃贵忘己。

　　惟我大雄尊，超然出生死。

　　世界等浮沤，身心类尘滓。

　　幻化只如斯，荣辱何忧喜。

　　颠倒任空华，吾视此而已。

　　忆山居六首·有引

　　余圜中宛居深山，因而有述。

　　[木骨][木出]千年火，支撑独木桥。

　　往来人境绝，庵主澹无聊。

　　白雪在檐前，飞来日如故。

　　不是尔无心，如何常共住。

　　明月挂寒空，光彻寒谭底。

　　上下本自同，看来无彼此。

　　流水不是声，明月元非色。

　　声色不相关，此境谁会得。

　　风从何处来，众响动岩穴。

　　静听本无声，如何有起灭。

　　身在千岩里，门前路不通。

　　寂寥谁是伴，惟有数株松。

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