言恭达：书法当以“拙、清、厚、大”为尚
学书、画、印，我当以“拙、清、厚、大”四字为尚。“拙”则质朴，无作气，胜于巧，气格高古也；“清”则淡雅，去浊俗，呈逸静，风规自远也；“厚”则沉雄，去浮滑，强筋骨，真力弥满也；“大”则精深，开胸襟，博见闻，品位卓越也。
书贵气盛，大则精深，呈大格局，生至正、至中、至刚之大家气，品位高古也。吮书道原创之泉，依书道本体之钵，心仪高古质朴、苍浑精深之审美定位，力避浮糜轻佻之风气，碑帖相融，追求自我。
书之艺，艺之道，路漫漫，修远兮。自古以来，人们将“无上清净”推崇为至高境界。清者逸也，净者雅也。世上未有俗夫称雅士、浊流呈逸者。
——言恭达《抱云堂艺思录》
言恭达 汉简 自作诗《论书·傅山》
释文：曾惊赤县逞雄风，一马行空抖太穹。溢彩淋漓论墨妙，千秋惠播御飞虹。
言恭达先生指出：“'拙’则质朴，无作气，胜于巧，气格高古也”。“拙”非恶拙、拙劣，而是跟“巧”相对，一种大巧若拙，返璞归真。黄庭坚说：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”姚孟起说：“熟能生巧，强事离奇，魔道也，弄巧成拙，不如守拙。”“作隶须有拙笔乃古”。这里的“拙”，其义等同于作书“熟后生”的要求，也是对妩媚书风的一种反驳，和傅山“宁拙毋巧”的观点不谋而合。姚孟起又说：“'然则何以能拙乎？’曰：'夫复何为，莫非自然。自然而拙，乃所以自然而巧也。’”那么，书法上追求拙趣，回归自然，正是要达到真性情的高境界。
苏轼《书林逋诗后》云：“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。”“诗如东野不言寒，书似西台差少肉。”称扬林逋的诗清而不寒，书法瘦而劲健。可知，人称“梅妻鹤子”的林逋，襟怀高洁，高谢尘寰，其笔下自有那种不食人间烟火的风神和清雅脱俗的格调。黄庭坚也对其评价道：“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶！这正如言恭达先生所言：“'清’则淡雅，去浊俗，呈逸静，风规自远也”。
“厚”，一是指书法审美的形式，如章法上要丰厚灵动有变化，疏密有致有奇趣，计白当黑有辉映，做到“疏可跑马，密不透风”；线质上要有血有肉，润而不肥、遒而不枯，以求“沉雄，去浮滑，强筋骨，真力弥满”；用墨上要淡能丰厚，浓而不滞，枯不浮华，湿不漫漶，做到腴厚而苍劲。二是指书者本性的敦厚，刘熙载说：“书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。”刘熙载指出书法要本于心行，以清厚为上。这是在强调书法的形式要自然平淡，不做作、不扭捏；书者的学养修为要厚实，技法要扎实，字势要沉毅，书风要温醇。“清”和“厚”既对立又统一，都要“本于心行”。
言恭达先生说“'大’则精深，开胸襟，博见闻，品位卓越也”。这实在是强调书者要有大智慧、大格局、大视野、大胸襟、大情怀、大境界，方能在书法的大道上学会选择、学会放弃，有着自我表现意识，形成自我风格，在书法中彰显出自我的气质等精神要素，也就是作品中要有“我神”和“新意”。具备了“大”的精神要素，那么书者在书法艺术上所表现出来的是精深和纯正，呈现出大家气象。
（抱云堂书院彭庆阳）